Actividad Científica del Dr. Bernardo Ebrí

Los interesados en poder descargar publicaciones médicas científicas del Dr. Bernardo Ebrí Torné, pueden hacer "clic" en

https://www.researchgate.net/profile/Bernardo_Ebri/stats

Para descargar el programa informático para el cálculo de la Edad ósea en niños, guía explicativa como usarlo, sobre la radiografía de mano izquierda, y luego poder predecir la talla adulta del niño (niños de 0,5 años a 20); específicos programas para niños de 0 a 4 años a través de la radiografía de mano y de pie) (En español y lengua inglesa),publicaciones a este respecto, libro sobre Maduración ósea, etc.,.., introducirse en la siguiente web: www.comz.org
(Al final de la página, hacer "clic" en el banner: Bone Maturation (Maduración Ósea), dibuja el banner una radiografía lateral de pie, y ya se abre el portal, la página, donde se encuentra toda la información, con posibilidad de descarga.
El método esta siendo utilizado por pediatras, radiólogos, de España, Italia, México...
Comentarios en https://sites.google.com/site/doctorbernardoebri/prueba


Salmos 91:4 y 46:1. El amor de Dios

Salmos 91:4 y  46:1. El amor de Dios
"Pues te cubrirá con sus plumas y bajo sus alas hallarás refugio. ¡Su verdad será nuestro escudo y tu baluarte". "Dios es nuestro amparo y nuestra fortaleza, nuestra ayuda segura en momentos de angustia"

Thursday, July 30, 2009

Así avanza la mentalidad favorable al aborto


Entrevista con el médico y ginecólogo Carlos Alberto Gómez Fajardo
MEDELLÍN, jueves, 30 julio 2009 (ZENIT.org).- La defensa de la vida, los traumas posteriores al aborto y la objeción de conciencia son algunos de los temas que se analizarán en el Primer Congreso Internacional sobre la defensa de la vida: "el estado de indefensión del ser humano hoy".
El evento se realizará los días 1 y 2 de agosto la Universidad Pontificia Bolivariana de Medellín, Colombia. Cuenta con el apoyo, entre otros, de A.B.C Prodein y sus Centros de Ayuda para la Mujer, Vida Humana Internacional de Estados Unidos, el Centro de Ayuda para la Mujer de México y el Proyecto Esperanza de Chile.
ZENIT entrevistó a uno de los ponentes de este evento, Carlos Alberto Gómez Fajardo, médico-ginecólogo, especialista en bioética en la Universidad de la Sabana de Bogotá, columnista del diario "El Mundo" de Medellín.
--¿Cómo cree que en América Latina, se ha cambiado la visión sobre el aborto, visto hace pocos años por el ciudadano común como un delito y ahora visto por el mismo ciudadano común como un derecho?--Carlos Alberto Gómez Fajardo: Tal vez por extensión algunas de las realidades sociológicas que vivimos aquí puedan equipararse a las de países vecinos, cuyo origen histórico es tan profundamente compartido.
Hay una "liberalización" de la mentalidad en el tema del aborto. Es como si fuera "políticamente correcto" referirse al tema de la despenalización como un avance, como una puesta al día de una idealizada globalización. Creo que la poderosa marea de una ideología "progresista" ha marcado su impronta, al menos en los aspectos legislativos.
Esta "liberalización" de la opinión también se puede entender como un síntoma de la pérdida de referencia a los patrones racionales y antropológicos. Se ha pretendido debilitar y relativizar conceptos como el de la familia tradicional y los medios empeñados en servir a la causa "progresista" no esquivan ninguna ocasión para hacer objeto de crítica y aún de burla los valores y modos de vivir y de educar que son estigmatizados como "tradicionales". Se ha pretendido poner en un nivel de igualdad los conceptos de lo tradicional con lo de hipócrita o pacato. De modo ingenuo muchas personas acogen estas posturas "light", pues así se evitan situaciones de confrontación de ideas y convicciones. Se extiende el modo común de confundir lo frecuente con lo normal. En mi opinión, se extiende un modo inauténtico del afrontamiento de las realidades. En ello tienen mucha responsabilidad los medios masivos de comunicación.--Pese a que hace tres años se despenalizó el aborto en Colombia en algunos casos, aún son bajas las cifras legales que se hacen de estas prácticas. ¿A qué cree que se debe este fenómeno?
--Carlos Alberto Gómez Fajardo: En realidad el número de abortos provocados siempre ha sido bajo. Que los registros después de la despenalización continúan siendo muy escasos, revela un dato que se ha señalado desde hace tiempo: las cifras que utilizaron los promotores de la normatividad abortista sobre "aborto inseguro" siempre fueron falsas. Este fenómeno también ha sido registrado en los Estados Unidos. En Colombia, como en países de comparable nivel de desarrollo (comparable en "Indice de Desarrollo Humano" del PNUD) la mortalidad materna se debe principalmente a temas relacionados con hemorragia, infecciones obstétricas y trastornos hipertensivos del embarazo. Estas cifras no se corrigen con la imposición de "servicios" abortistas. Se corrigen con el mejoramiento de las condiciones globales de la población en lo que atañe a educación y a disponibilidad, oportunidad y accesibilidad a servicios médicos de control prenatal y atención obstétrica competente.
Los términos "aborto seguro" y "aborto inseguro" no son estrictamente académicos. Son términos que han sido utilizados con fines de manipulación mediática y política y han sido usados para obtener los fines de quienes están interesados en determinados activismos desde instancias muy altas en el concierto de los poderes. El nivel de discernimiento racional de un público mediocremente informado lo lleva con facilidad a conclusiones equívocas.--¿Qué debe hacer un profesional de la salud cuando entran en conflicto el deber que debe cumplir en la institución donde trabaja y lo que le dicta su conciencia?
--Carlos Alberto Gómez Fajardo: Los médicos y enfermeras deben mantenerse muy bien formados e informados acerca de los fines de las propias profesiones sanitarias. Deben trabajar en el proceso de la formación de la conciencia propia y de los estudiantes de estas disciplinas. Deben manifestar ante sus superiores jerárquicos sus convicciones a favor de una práctica clínica que respete los fundamentos hipocráticos.
El aborto, la eutanasia, la manipulación indebida de los enfermos en situaciones de dificultad existencial, no constituyen actos propiamente médicos. Son actos contrarios a la esencia antropológica-racional de estas profesiones. En este sentido hay una colosal tarea educativa por delante, pues precisamente desde hace varios años se ha pretendido aniquilar la vigencia de la ética hipocrática. Algunos la consideran "superada".
Por otra parte, la sociedad debe reflexionar y reconocer la importancia del tema de la objeción de conciencia, tanto en el nivel individual como en el institucional. Las instituciones están constituidas y operadas por individuos. En el aspecto jurídico hay brecha por abrir en Colombia; en su artículo 18 la Constitución considera este derecho entre los fundamentales.--¿Cómo ve usted en América Latina la discriminación de aquellos profesionales de la salud que se niegan a practicar abortos?
--Carlos Alberto Gómez Fajardo: Con mucha preocupación. Significa que los aspectos represivos de una ideología reinante (la ideología de género) ya se han convertido en herramienta operativa de los anónimos funcionarios que desempeñan cargos de poder en el ámbito sanitario y en el judicial.
Esto recuerda la historia de mecanismos de imposición brutal y policial de la voluntad de unas autoridades que se esconden tras la norma jurídica para salirse con su operativo de imposición de una "mentalidad única". Es necesario analizar críticamente el tema de los mecanismos de "control de calidad" que operan en el ministerio del ramo y que exigen "celeridad y garantía en el servicio". Bajo estas figuras se ejerce un implacable sistema de adiestramiento a instituciones y personal operativo. Se les dictan las normas y se les obliga a cumplirlas.
Algo comparable está sucediendo con las políticas eugenésicas que funcionan en la comunidad europea, como puede verse en el "Eurocat Working Group" en lo que atañe a registro de diagnóstico prenatal de malformaciones congénitas.
Por otra parte, en el campo de la educación universitaria vienen retos antes difíciles de concebir. Ya hay académicos que pretenden la enseñanza y práctica de feticidios como requisito para la formación "idónea" del especialista en gineco-obstetricia".
--¿Cómo la negación de la objeción de conciencia facilita la promulgación de las leyes contra la vida?
--Carlos Alberto Gómez Fajardo: Si se niega la objeción de conciencia se vulnera el sentido de la democracia. La normatividad abortista y eugenésica -notable paradoja- es casi siempre defendida por sectores y activistas políticos que se presentan como verdaderos paradigmas de libertad y de democracia. Para muchos de ellos se acude insistentemente al concepto "respeto". Suelen evitar el afrontamiento racional del tema de la democracia como respeto hacia todos y evitan el afrontamiento del hecho de la autonomía teleológica o estatuto del embrión humano. Para ello acuden a los conocidos criterios "extrinsecistas" de la comisión Warnock o de ideólogos como Peter Singer, quienes estiman que la condición humana del feto (y del neonato) es algo que se va adquiriendo con el tiempo.
Con estos precedentes se puede correr el peligro de que estos sistemas judiciales positivistas se extiendan y lleguen a extremos muy preocupantes, como en el tema de la eutanasia y la pena de muerte.--¿No es una contradicción que en una sociedad cada vez más relativista, donde todo está permitido, justamente se juzgue al objetor de conciencia?
--Carlos Alberto Gómez Fajardo: Claro; en el relativismo hay grandes contradicciones. Se "tolera todo", pero no se tolera que las personas defiendan convicciones como la de la igualdad fundamental que existe entre todos los seres humanos, sin discriminación. En efecto, como algunos lo han señalado con mucha precisión, atravesamos épocas de dictadura de un relativismo ético que pretende imponer como "justo" lo que apenas es un modo común de interpretar erróneamente la realidad.
El pensador colombiano Nicolás Gómez Dávila lo ha mencionado en algunos de sus escolios: "Porque las opiniones cambian, el relativista cree que cambian las verdades". "Se acostumbra pregonar derechos para poder violar deberes", y "La tolerancia ilimitada no es más que una manera hipócrita de dimitir".Por Carmen Elena Villa

Veintinueve mujeres muertas por la píldora Ru486

Revelaciones del Ministerio italiano de Salud
ROMA, jueves 30 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Veintinueve mujeres han muerto en el mundo por el consumo de la píldora Ru486, más conocida como la "píldora del día siguiente".
Así lo ha asegurado la subsecretaria del Ministerio de Salud, Eugenia Roccella, en momentos en que la Agencia Italiana del Fármaco (AIFA) pretende comercializar esta píldora.Las declaraciones fueron publicadas en la edición de este jueves de "L'Osservatore Romano".
Roncella explicó que las muertes han sido causadas por los efectos colaterales del fármaco, confirmando un dato que ha comenzado a circular desde hace varias semanas, aunque originalmente fue clasificado por el respeto a la intimidad.El dato está contenido en la relación que la fábrica productora de la píldora, la Exelgyn, ha enviado al Ministerio, el cual a su vez lo ha remitido al comité técnico-científico del Aifa.Este último se ha expresado favorablemente sobre la comercialización de la Ru486.
Mañana debería llegarse a la decisión definitiva de la agencia aunque, según dijo el subsecretario, "el intercambio de opiniones" entre el ministerio y AIFA seguirá adelante independientemente de la decisión.

Wednesday, July 29, 2009

Fotoprotección, pilar para evitar el melanoma

ES NECESARIO REPETIR LA APLICACIÓN VARIAS VECES AL DÍA
El factor preventivo del cáncer de piel es la pauta más importante hoy por hoy para evitar su aparición. Por eso, se recomienda la fotoprotección, con un factor 50 para los primeros días de sol. Paula Abascal - Martes, 28 de Julio de 2009. Diario Médico.
La fotoprotección es imprescindible para evitar el melanoma
Dado que el riesgo de aparición de cáncer de piel es directamente proporcional a la intensidad de las exposiciones solares recibidas en los primeros diez años de vida (el 80 por ciento del capital solar se agota antes de los 18-20 años), es necesario insistir en el empleo de una fotoprotección adecuada desde el inicio.
Los filtros solares pueden ser físicos o inorgánicos, de alto poder cubriente y gran fotoestabilidad pero peores a nivel estético (blanquean la piel, decoloran la ropa) y químicos u orgánicos, que presentan como ventajas un alto poder de absorción y son bastante empleados por su buena cosmética (no dejan la piel blanca).
· La mejor protección para el sol resulta de la aplicación 15-30 minutos antes de la exposición y una reaplicación posterior a los 20 minutos
Serafín Sánchez Cañadas, del Servicio de Dermatología del Hospital Universitario Puerta del Hierro, de Madrid, explica que "para que el fotoprotector sea efectivo al cien por cien deberíamos aplicarnos 2 mg/ cm2 (30 g por aplicación), pero los estudios demuestran que nos aplicamos entre 0,5 y 1 mg/cm2, lo que reduce entre el 20 y el 50 por ciento el índice de protección referenciado en la etiqueta".
Además, "la mejor protección para el sol resulta de la aplicación 15-30 minutos antes de la exposición y una reaplicación posterior a los 2o minutos. Posteriormente, se debe aplicar cada dos horas en exposiciones prolongadas".
Debemos tener especial cuidado con la piel de los niños, pues entre el 50 y el 80 por ciento de los efectos dañinos de la radiación UV se producen durante la infancia y la adolescencia.Otro consejo es exponerse progresivamente al sol, evitándolo entre las 12 y las 16 horas, y no confiar en los días nublados porque también nos podemos quemar. Tampoco debemos olvidar el fotoprotector a la hora de realizar algún deporte.
Respecto a fotoprotectores de años anteriores, se debe tener cuidado porque pueden perder eficacia; por ello la legislación cosmética actual informa tanto de la caducidad sin abrir el envase, como una vez empezado.El experto incide en el empleo de un fotoprotector con un índice alto, con el que el bronceado será más lento, pero más uniforme y con menos riesgos.

FACTORES DE RADIACIÓN SOLAR
1. Latitud. La irradiación aumenta cuando la latitud disminuye hacia el ecuador. 2. Altitud. Cada mil metros aumenta un 6 por ciento la radiación ultravioleta. 3. Hora del día. La irradiación se atenúa a medida que aumenta a distancia. Además, los UVA son constantes a lo largo del día, mientras que los UVB hacen un pico máximo a las 12 horas. 4. Nubosidad. Detiene el 50 por ciento de los UVB pero no los UVA. 5. Época del año. El ratio UVB/UVA es muy parecido en invierno entre las diferentes provincias de un mismo país, y aumenta mucho en verano. 6. Capa de ozono. Absorbe UVC y UVB cortos, pero no absorbe UVA. Es variable. Por cada 1 por ciento de depleción de la capa de ozono aumentan un 2,7 por ciento los carcinomas basocelulares y un 4,6 por ciento los espinocelulares. 7. Cristales. No todos filtran la misma radiación. Un cristal estándar de una ventana filtra el 97 por ciento de la radiación UVB y el 15 por ciento de la UVA; sin embargo, el parabrisas de un coche filtra el 90 por ciento de la radiación UVB y el 30 por ciento de la UVA. 8. Actividad profesional. Trabajos al aire libre reciben más radiación, pero en el interior una persona puede recibir al año una radiación en el rostro de 1.500 J/cm2 que equivale a 80 horas de sol tropical.

Monday, July 27, 2009

Entrevistas

Mark Shea aclara los malentendidos sobre María
Antiguo protestante dedica un libro a la devoción mariana
WASHINGTON, domingo, 26 julio 2009 (ZENIT.org).- En ambientes católicos y sobre todo no católicos hay demasiados malentendidos sobre María que ahora son afrontados en un libro recéin publicado en los Estados Unidos por un escritor convertido del protestantismo al catolicismo.
Cuando el popular autor Mark Shea estaba considerado entrar en la Iglesia no encontró libros que pudieran ayudarle en sus preocupaciones de protestante evangélico sobre la doctrina y devoción católica mariana.
Veinte años más tarde, este libro todavía faltaba en los estantes, por lo que Shea se puso a escribirlo.
El resultado es "María, Madre del Hijo" ("Mary, Mother of the Son"), una herramienta para ilustrar la fe en tres volúmenes publicada en Catholic Answers.
Shea, responsable de contenidos en el Catholic Exchange y columnista tanto en el Inside Catholic como en el National Catholic Register, explica a ZENIT cómo ha escrito este libro.
--¿Por qué ha escrito un libro sobre la Madre de Dios? ¿En dónde entra su trilogía dado que los estantes ya están llenos de libros y tratados sobre María?
--Mark Shea: Escribí este libro porque quería que alguien ya lo hubiera escrito cuando entré en la Iglesia.
Aguardé casi 20 años, esperando que alguien lo hiciera, pero como no nadie lo ha hecho, decidí embarcarme en el proyecto (lo que está bien puesto que soy la única persona que realmente sabe qué cuestiones y dudas tenía y qué constituye una respuesta satisfactoria a las mismas).
En cuanto a donde colocar en estante esta trilogía, supongo que "en cualquier lugar".
Es decir, parte de la razón por la que lo he escrito es porque simplemente no había ningún libro que pudiera encontrar que hiciera lo que este. Por ejemplo, los libros sobre el dogma mariano no tratan las cuestiones de las apariciones. La literatura devocional no responde a cuestiones sobre de donde sacaba la Iglesia todo este asunto de María. Los libros que trazan el desarrollo de la doctrina no hablan sobre el rosario. En fin, la literatura existía, pero la mayoría de la gente no tiene tiempo para localizar todas las fuentes para responder a todas las preguntas que tienen sobre María. Por eso cree "María, Madre del Hijo" para ser una especie de "tienda todo en uno" para, virtualmente, cualquier tema que un no católico (o un católico sin catequizar) pueda tener sobre la doctrina y la devoción marianas.
Trata de todo, desde las fuentes de la creencia y práctica marianas (un tema importante puesto que montones de no católicos asumen simplemente que todo esto no es sino una descarga de datos del paganismo) hasta el acercamiento católico a las Escrituras, pasando por los cuatro dogmas marianos, el amplio espectro de la devoción mariana, las revelaciones y apariciones privadas, los caminos posibles para avanzar en las conversaciones católicos/evangélicos sobre la Santísima Virgen.
Cuando se trata de los dolores de la Virgen, he basado todo en mi propia vida y he tratado con muchas dificultades y problemas con María yo como no católico, por lo que este libro nace de mi corazón (y entrañas) así como de mi cabeza.
Nada en él es nuevo (voluntad de Dios) y todo es en última instancia una nueva exposición de la Tradición. Pero es una nueva exposición que intenta recorrer toda la serie de enseñanzas católicas sobre María, no centrándose en un tema de modo especializado. Y está escrito para ser entendido por los no especialistas.
--Usted expone en sus libros el porqué la mayoría de lo que la gente piensa que sabe tanto de María como de la Iglesia católica es pseudo conocimiento. ¿Puede usted describir este fenómeno y por qué hay tanto pseudo conocimiento sobre la Iglesia impregnando la cultura?
--Mark Shea: El pseudo conocimiento es eso de que "todo el mundo lo sabe", no porque sea verdad, sino porque alguien con un "importante cargo" lo dijo en la televisión, o porque su revista favorita lo dice, o porque un personaje atractivo en una película lo estableció como un hecho y motones de otras personas lo han repetido millones de veces.
El pseudo conocimiento es lo que explica que "todos saben" que Humphrey Bogart dijo "tócalo otra vez, Sam" (excepto él). Es lo que explica que "todo el mundo sabe" que la Constitución de Estados Unidos habla de un "muro de separación" entre la Iglesia y el Estado (no la constitución). Y explica por qué "todo el mundo sabe" que todos los europeos del medievo creían que el mundo era plano (excepto ellos).
El pseudo conocimiento hace que la gente vaya hablando como si estuvieran seguros de que una vez leyeron los Documentos Federales, o analizado a fondo los datos meteorológicos del calentamiento global de los últimos estudios científicos, o guardado en la memoria los documentos del Concilio de Trento, cuando, de hecho, no pueden citar ni siquiera cinco palabras de ninguna de estas cosas.
Lo que en realidad saben es lo que esa voz sonora y bien modulada de la televisión o de su propio círculo de amigos (o de ambos) les ha dicho que era un "conocimiento común" sobre el gobierno o la ciencia o la Iglesia católica.
Y, por supuesto, explica por qué "todo el mundo sabe" que "la María católica" no es sino una diosa pagana recalentada. Es un mito moderno que ha circulado durante tanto tiempo que nadie piensa en cuestionárselo. Y cuando lo hagas, descubrirás que no hay nada. Nada. Ni una brizna de apoyo histórico verdadero.
Como muchos mitos sobre la Iglesia católica, surge de un conocimiento superficial de la Iglesia (ella es difícil que lo evite completamente y la gente suele juzgar por impresiones fragmentarias) y del hecho de que muchos no católicos escuchan sólo a no católicos que hacen circular basura sin fundamento como si fueran "hechos".
--¿Cuál es el papel más importante que ha desempeñado María en la historia de la Iglesia y en su misión de evangelizar a las naciones?
--Mark Shea: Siendo quien es. María es el "tipo de la Iglesia" en palabra de San Ambrosio. Su misión ha sido la misma desde que Jesús nos la diera con las palabras "he ahí a tu madre". Como modelo de discípulo, la Madre de Dios, la Siempre Virgen, Inmaculada y Asunta a los Cielos, ella ha intercedido constantemente por nosotros y, en ocasiones, incluso se ha manifestado con necesarios llamamientos al arrepentimiento y a la gracia (como en Fátima y otros lugares).
--¿Por qué, en su opinión, María se aparece a personas por todo el mundo? ¿Hay un tema común en las diversas apariciones de la Virgen?
--Mark Shea: Su misión, esencialmente, ha sido siempre la misma: decir al mundo "Haced lo que Jesús os diga".
Como he apuntado en "María, Madre del Hijo", la vida de María es la vida más profundamente en referencia que nadie haya vivido. Todas las revelaciones privadas verdaderas tienen una cosa en común: Nos señalan directamente a la revelación pública de Jesucristo y a la tradición apostólica de la Iglesia. El mensaje de María no es radicalmente nuevo: sé bueno. Ve a Misa. Confía en Jesús. Los niños pequeños deberían decir la verdad. Este tipo de cosas.
Si usted vive una vida católica seria de confianza en Jesús, obediencia a la Santa Iglesia, práctica de la virtud, y frecuente recepción de los sacramentos, está haciendo todo lo que todas estas visiones, curaciones milagrosas, y soles bailantes han sido permitidos por Dios para hablar a la raza humana.
--¿Por qué tantos documentos importantes de la Iglesia - desde las declaraciones conciliares (Lumen Gentium) a las encíclicas papales (Caritas in Veritate) - parece concluir siempre con un canto de júbilo y una exhortación a buscar la intercesión de la Santa Madre?
--Mark Shea: Porque es bueno y queda bien (es elegante además) hacerlo.
Dios le ha dado primacía entre todas las criaturas y estamos de acuerdo en su hiperdulía: el más alto honor debido a una mera criatura. Pero "criatura" es una palabra fría, ¿verdad? Como algo que sale de una película de ciencia ficción. Usted no daría a su mamá el Día de la Madre una tarjeta que pusiera "Querida Criatura Exaltada". Usted le daría una tarjeta que dijese: "Querida Mamá: Te quiero y aprecio todo lo que has hecho y te has sacrificado por mí". La Iglesia dice lo mismo a nuestra Madre.
Algunos se quejan de que hablar de los "sacrificios" de María es quitar el honor debido sólo a Jesús. Contesto: Imagínese una ceremonia en una iglesia para los padres de un hijo muerto en Irak en el que el pastor señale a los afligidos padres y les diga: "Dios ha sido el único que ha dado a estos padres su hijo y ha sido él quien ha enviado a su hijo para morir por la libertad del pueblo iraquí. Ellos no sacrifican nada. Ellos simplemente dieron su consentimiento para formar parte del plan de Dios".
Nadie habla en ningún momento de este modo sobre el sacrificio que haya hecho una persona. Todo el resto del tiempo, podemos aferrarnos al hecho de que, dado que Dios es el Autor de todas las cosas, nuestros sacrificios y elecciones también importan de verdad - por la gracia de Dios.
La única vez que la gente habla así es cuando los evangélicos dejan de lado asombrosamente a María deshumanizándola y minusvalorando la espada que atravesó su corazón, de forma que ellos pueden hablar como si ella fuera completamente irrelevante en la Encarnación y Pasión de Cristo, en lugar de alguien que, de hecho, estuvo más íntimamente ligada a Él que cualquier otra persona que haya existido. Ningún mortal sufrió más y perdió más en la Pasión que Nuestra Señora. Si podemos dedicar palabras de agradecimiento a los padres de un soldado caído, cuánto más gratitud deberíamos tener hacia quien nos dio, como Dios, a su único Hijo.
Por eso sólo cabe que la Iglesia honre (y pida su intercesión) a la Santísima Virgen. Dios no iba a afrontar todos los problemas de perfeccionarla en su santidad, amor y poder para dejarla después de lado. Durante 2000 años, para ello ha sido una alegría interceder por sus hijos - porque ella se asemeja a Cristo más que cualquier otra persona que haya vivido y su alegría es hacer exactamente lo mismo.
--¿Por qué María es un escollo para la unidad cristiana? ¿Serán capaces de unirse todos los cristianos alrededor de su Madre?
--Mark Shea: Deberían, pero ha sido duro durante cuatrocientos años. Hay esperanza en esta cifra, sin embargo, porque la hostilidad y el miedo a María es, históricamente hablando, un fenómeno muy reciente y realmente surgió tras el comienzo de la Reforma.
Muchos de los reformadores tenían una profunda devoción a María y, de hecho, aceptaron mucho de la enseña católica sobre ella. Sin embargo, cuando el protestantismo se fue alejando de la enseñanza católica (y cuando, en los países de lengua inglesa, Isabel I pensó que sería muy conveniente suplantar el culto a la Virgen con el culto político a la reina virgen), dicha conexión falló y acabó por romperse.
Junto a esto se perdió también el sentido de lo sacramental, el sentido de la Escritura, y el aprecio por lo femenino en la vida de la Iglesia. María llegó a ser vista casi exclusivamente como una especie de diosa pagana y una amenaza real a la genuina devoción cristiana: una percepción absolutamente extraña al pensamiento de cualquier cristiano de los primeros 16 siglos de la Iglesia.
--Usted observa que los ataques a la mariología de la Iglesia son en realidad ataques a su cristología. ¿Cómo y por qué ocurre esto?
--Mark Shea: Cuando se trata de María, nunca se trata sólo de María.
Por ejemplo, el nacimiento virginal. Uno de los primeros insultos pronunciados contra Jesús fue que era un bastardo, el producto de una unión entre María y un soldado romano llamado Pantera (probablemente una corrupción de "parthenos" que en griego significa "virgen").
¿El objetivo del insulto era atacar a María? Por supuesto que no. El objetivo es atacar a Jesús como un mero bastardo y negar que sea el Hijo de Dios o tiene un origen divino.
De igual forma, cuando el hereje Nestorio exigió que los cristianos no aclamasen más a María como "Theotokos" o "madre de Dios", su ataque se dirigía no contra María, sino contra la noción de que Jesús Hombre y la Segunda Persona de la Trinidad fueran una unidad.
Asimismo la pregunta "¿dónde está la asunción de María en la Biblia?", no va realmente sobre María. Es una pregunta sobre la validez de la Sagrada Tradición de Cristo y de la autoridad de la Iglesia de Cristo.
"¿Por qué debo rezar a María?" no es una pregunta sobre María. Es una pregunta sobre la relación de los vivos y los muertos en Cristo.
"¿Adoran los católicos a María?" no es una pregunta sobre María. Es una pregunta sobre si los católicos adoran verdaderamente a Cristo.
En fin, las inquietudes de los evangélicos sobre María rinden homenaje y a la vez pasan por alto la verdad sobre María que la Iglesia católica quiere que veamos: que la vida de María, en su totalidad, es una vida de referencia.
Los ataques contra Cristo y su evangelio siempre se hacen a través de su Cuerpo, la Iglesia. Lo vemos, por ejemplo, en el Código da Vinci. El mensaje, como siempre, fue "tengo el respeto más alto por Jesús, es sólo que la Iglesia ha pervertido totalmente lo que realmente llegó a decir (que fue, por una extraña coincidencia, lo que yo estoy diciendo)". Y puesto que María es el tipo de la Iglesia, es por lo que ella está presente como una especie de valla y protección alrededor de la verdad de la fe.
Por Annamarie Adkins

Matar a los indignos de vivir

Matar a los indignos de vivirLa mentalidad eugenésica no muestra signos de debilidad
ROMA, domingo, 26 julio 2009 (ZENIT.org).- La idea de que algunas personas son genéticamente inferiores y es necesario eliminarlas o evitar que se reproduzcan es una mentalidad que todavía persiste, a pesar del horror que despertó tras las atrocidades del régimen nazi.
En una reveladora entrevista publicada el 12 de julio en la New York Times Magazine, se preguntaba a la juez del Tribunal Supremo de Estados Unidos, Ruth Bader Ginsburg, sobre el aborto, entre otros temas.
Refiriéndose a la sentencia del Tribunal Supremo que abrió las puertas al aborto, Roe v. Wade, y las sentencias sobre financiación del aborto, Ginsburg comentaba: "Francamente, en la época en que se decidió sobre Roe, creo que había preocupación por el crecimiento de la población y especialmente por el crecimiento de poblaciones de las que no queríamos que hubiera muchos".
Esta asombrosa declaración no fue ulteriormente profundizado, y no dio explicaciones de qué grupos se englobaban dentro de los "que no queríamos que hubiera muchos".
En un artículo de opinión publicado el 14 de julio en el Los Angeles Times, Jonah Goldberg admitía que el texto podría interpretarse como una mera descripción de la mentalidad que se daba tras las sentencias y, por tanto, no tenemos certeza de que Ginsburg haya asumido estas ideas.
Sin embargo, continuó, es verdaderamente cierto que el impulso a favor del aborto se debió en buena parte al deseo de eliminar a los considerados no aptos. Es bien conocido, afirmaba, que la fundadora del Planned Parenthood, Margaret Sanger, "fue una racista eugenésica de primer orden".
Esterilización forzada
Hace apenas un mes se conmemoraba la triste historia de las esterilizaciones forzadas en Carolina del Norte.
Associated Press informaba el 22 de junio de que se inauguró una placa en memoria de los miles de personas que fueron esterilizadas de 1933 a 1973 porque se las consideraba mentalmente discapacitadas o genéticamente inferiores.
Según el artículo, el programa de Carolina del Norte tenía como objetivo a los pobres y a la población que vivía en las prisiones y en las instituciones del estado, entre otro. Algunas eran simplemente víctimas de violaciones. La Comisión de Eugenesia del estado todavía siguió actuando hasta 1977, después de que los enfermos mentales se pusieran bajo control judicial.
Los programas de esterilización no son sólo una cuestión de interés histórico. El 22 de junio, el periódico Guardian informaba de que en África se está obligando a ser esterilizadas a mujeres portadoras del VIH.
Según parece, se les dice que el procedimiento es un tratamiento rutinario para el sida. La Comunidad Internacional de Mujeres con VIH/Sida está preparando una demanda contra el gobierno de Namibia en nombre de un grupo de mujeres seropositivas de Namibia que han sido esterilizadas contra su voluntad.
El Guardian también informaba de que este grupo afirma que está habiendo esterilizaciones forzadas en la República Democrática del Congo, en Zambia y en Sudáfrica.
La mentalidad eugenésica está muy extendida, aunque se de forma sutil, cuando se trata de discapacitados o de quienes sufren defectos genéticos. Con frecuencia a estas personas simplemente se las elimina antes de que tengan la oportunidad de nacer.
Los tratamientos científicos prometen intensificar las amenazas para estos discapacitados. El 1 de julio el Times de Londres informaba de que investigadores están desarrollando un test genético universal para embriones capaz de detectar casi cualquier enfermedad hereditaria.
Pronto comenzarán los ensayos y el profesor Alan Handyside, de la clínica Bridge de Londres, explicaba al Times que el test será capaz de identificar cualquiera de las 15.000 deficiencias genéticas conocidas. Actualmente sólo se puede conocer el 2% de los defectos genéticos a través de las pruebas a embriones.
Bebés de diseño
El artículo comentaba que esta técnica, conocida como karyomapping, aumentará la controversia sobre los "bebés de diseño". Según parece, el test podría también utilizarse para seleccionar un embrión de un color de ojos determinado, o con genes que afecten a la altura.
No obstante, sería difícil de llevar a la práctica la comprobación de muchos genes que controlan diversas facetas del desarrollo porque serían necesarios cientos de embriones para garantizar el perfil deseado.
Ya es común la práctica de eliminar los embriones o fetos que sufren de síndrome de Down. Dominic Lawson criticaba esta tendencia en un artículo de opinión publicado en el periódico británico Independent, el pasado 25 de noviembre.
Lawson, que tiene un hijo con síndrome de Down, observaba sin embargo algunos signos de cambio. Citaba a Carol Boys, director ejecutivo de la Asociación de Síndrome de Down, que afirmaba que cerca del 40% de las madres que dan positivo en el test de síndrome de Down continúan con su embarazo.
En parte, explicaba Boys, esto tiene que ver con el hecho de que las mujeres tienden a tener hijos a una edad más avanzada. Esto significa que son más conscientes de que es posible de que no puedan tener otros hijos. Además, estas mujeres tienen carreras asentadas que les dan más confianza para enfrentarse a las presiones de los médicos para que aborten.
Según Lawson, los médicos en general tienen "una tendencia visceral a favor de la eugenesia".
"Esto no se basa en una consideración realista y actualizada de las posibilidades abiertas a quienes tienen síndrome de Down, aún menos de la felicidad que pueden y de hecho traen a las familias, e incluso a la comunidad en su conjunto", añadía Lawson.
La causa de tales actitudes se basa en el hecho de que las personas con síndrome de Down van a costar más al sistema de salud, acusaba.
Las nuevas pruebas genéticas también apuntan al síndrome de Down, anunciaba un artículo el 8 de junio en la sección online del American Spectator. Sequenom, una empresa que comercializa productos de análisis genético, ha desarrollado un nuevo test genético para el síndrome de Down.
La prueba, llamada SEQureDX, se supone que es más segura y cuidadosa que cualquier test genético prenatal anterior.
"Aunque las nuevas pruebas sean más seguras tanto para la madre como para el niño, crearán una profunda inseguridad para los bebés que den positivo para anormalidades genéticas", indicaba el artículo.
Al menos otras tres compañías están desarrollando pruebas genéticas parecidas y esperan tenerlas en el mercado antes de fin de año, indicaba el artículo.
Errores fatales
La promesa de pruebas más exactas apunta a un hecho al que no se da relevancia, es decir, que a menudo bebés perfectamente sanos han sido abortados por errores en las pruebas genéticas. Según un artículo del 16 de mayo en el periódico Guardian, la doctora Anne Mackie, directora de programas de pruebas del Servicio Nacional de Salud del Reino Unido, estimaba que cada año, en Inglaterra, 146 bebés sanos que no tenían ninguna anormalidad se pierden como resultado de pruebas inexactas.
Según Mackie, el 70% de los hospitales de Inglaterra todavía usan pruebas que es muy probable que den "falsos positivos", es decir, determinar un alto riesgo para las mujeres de forma errónea.
Los peligros de la eugenesia
El 21 de febrero, Benedicto XVI hablaba a los participantes a una conferencia convocada por la Pontificia Academia para la vida sobre el tema "Nuevas Fronteras de la Genéticas y Peligros de la Eugenesia".
Cada ser humano, afirmaba el pontífice, "es mucho más que una singular combinación de informaciones genéticas que le transmiten sus padres".
Debemos evitar los riesgos que implica la eugenesia, advertía el Santo Padre. Y observaba que hoy se dan "manifestaciones preocupantes de esta odiosa práctica".
Explicaba que hoy "se tiende a privilegiar las capacidades operativas, la eficiencia, la perfección y la belleza física, en detrimento de otras dimensiones de la existencia que no se consideran dignas".
"El respeto que se debe a todo ser humano, incluso en presencia de un defecto en su desarrollo o de una enfermedad genética, que podrá manifestarse en el transcurso de su vida, y se penaliza desde la concepción a aquellos hijos cuya vida no se considera digna de vivirse", comentaba el Papa.
Benedicto XVI animaba a rechazar cualquier forma de discriminación como un ataque a toda la humanidad. Un llamamiento a la acción que debe despertar las conciencias de todo el mundo.
Por el padre John Flynn, L. C., traducción de Justo Amado

Saturday, July 25, 2009

Zapatero afirma que seguirá adelante con la reforma de la ley del aborto

A pesar de no contar con el acuerdo del CGPJ, que no emitirá informeAsegura que no se modificará ningún punto del anteproyecto24/07/2009 Eva 0'Regan"El Gobierno tiene un compromiso y lo va a cumplir", dijo Zapatero.El presidente del Gobierno, José Luis Rodríguez Zapatero manifestó hoy su respeto por la decisión del Consejo General del Poder Judicial -el órgano de los jueces no emitirá un informe sobre la reforma de la Ley del Aborto al no llegar a un acuerdo entre los vocales- pero afirmó que cumplirá con su compromiso de cambiar la actual ley de interrupción del embarazo, informa Fax Press.“Siempre he respetado a los órganos institucionales y de manera singular al CGPJ y a su presidente -el conservador Carlos Dívar- que tiene derecho a tener su opinión”, dijo el presidente del Gobierno al ser preguntado hoy, en la rueda de prensa posterior al Consejo de Ministros celebrado en Palma de Mallorca, por una valoración sobre la falta de acuerdo ayer en el CGPJ sobre este asunto y cuya principal consecuencia es que la ley del aborto será la primera norma que nace sin informe del Poder Judicial, que es preceptivo aunque no vinculante.A pesar de la polémica que está levantando la modificación de la actual ley para convertirla en una norma que acepte el aborto libre hasta la semana 14 de gestación, Zapatero recordó que “el Gobierno tiene un compromiso y lo va a cumplir” y por lo tanto seguirá adelante con el trámite parlamentario de esta ley.El presidente del Ejecutivo también afirmó que remitirá la ley al Parlamento “en los términos ya conocidos”, por lo tanto, descartando cualquier modificación.

Friday, July 24, 2009

Uruguay y la investigación con las células estaminales embrionarias

24/07/2009

“Un nuevo y grave atentado a la vida y a la dignidad humana, un hecho contrario a los valores propios de la Iglesia Católica”. De esta manera definió el portavoz de la archidiócesis de Montevideo, Miguel Ángel Pastorino, el proyecto de ley del Gobierno uruguayo que consagra la investigación científica utilizando células estaminales embrionarias. “La Iglesia - precisó - no se opone al uso de las células estaminales en la investigación porque está demostrado que puede aportar grandes beneficios a la salud, sino que se opone a la utilización de embriones humanos con esta finalidad”. Cuando estamos ante un embrión “tenemos ante nosotros una vida humana”, agregó, subrayando que es sobre este punto que se basa la discusión generada por el proyecto de ley.
El texto original fue elaborado el año pasado por el Instituto Nacional para la donación y transplantes y fue modificado en los últimos meses por los senadores del Frente Amplio (una coalición de partidos de izquierda) junto con responsables del Ministerio de Salud Pública tomando como base la legislación española.
El proyecto de ley, fue aprobado la semana pasada en el Senado por unanimidad y ahora aguarda para lograr el “sí” de la Cámara de Diputados, en la cual el Frente Amplio tiene mayoría. La norma necesita de hecho la aprobación de ambas cámaras que en otros temas sensibles no encontraron en el pasado el apoyo del presidente de la República, el médico Tabaré González quien opuso su veto a la ley sobre el aborto.
La Archidiócesis de Montevideo expresó el lunes 15 de julio su contrariedad por el texto a través del comunicado del Instituto de bioética “Juan Pablo II” en el cual se destaca que el embrión humano está dotado de dignidad humana. Al permitir su destrucción “se viola pues el primero de los derechos humanos que es el derecho a la vida” y “se incurre en una grave violación ética” expresa la nota.”No se puede tratar al embrión como un simple objeto”, “como un simple proveedor de células estaminales” que “pueden ser sacrificada para el beneficio supuesto de otras personas”…
Recuerda que “el fin no justifica los medios” y confía ahora “que tras una reflexión atenta sobre estas consideraciones éticas, se pueda rectificar el proyecto en su camino a la Cámara de Diputados”.
El director de “Juan Pablo II”, Gustavo Ordoqui, dijo que “no se quiere atacar el uso de células estaminales que, si son utilizadas correctamente, son particularmente útiles “pero no la destrucción de vidas humanas“.
Señala también que “el texto aprobado fue votado sin que hubiera sido comprendido plenamente por la opinión pública” y añade que a pesar “del enorme uso de embriones humanos destruidos en el mundo, hasta ahora no ha logrado curar un solo enfermo con esta línea inmoral de investigación científica que parte de esta práctica aberrante”.
El diseño de la ley se refiere a todos los tejidos y células de origen humano, incluso las células estaminales y progenitoras de sangre periférica, cordón umbilical, médula ósea, células y tejidos fetales, células estaminales adultas y embrionarias. “La donación y recepción de las células (se subraya en el artículo 3) debe tener como fin la preservación o el mejoramiento de la calidad de la vida humana y realizarse sin fines de lucro“.
Las células conservadas con el objeto de donación en los bancos públicos y privados son considerados “un bien de la comunidad” y su fin último será determinado por “las necesidades de las instituciones”.
El texto prevé que, en caso de violación de la ley, los médicos y investigadores serán suspendidos del ejercicio de su profesión por plazos que van de seis meses a cinco años, sin consecuencias penales. Sin embargo en el caso de recibir dinero por vender células se arriesgan a penas que van de seis meses a cuatro años de prisión.
En su intervención, el instituto de bioética se basa en particular en el punto 32 de la instrucción ‘Dignitas Personae’ de la Congregación para la doctrina de la fe, con fecha 12 de diciembre de 2008 y que expresa que “el uso de células estaminales del embrión humano vivo causa inevitablemente su destrucción y en consecuencia resulta algo gravemente ilícito”.
La Congregación a este respecto, cita el discurso de Benedicto XVI del 16 de septiembre de 2006 a los participantes del congreso internacional “las células estaminales: ¿Qué futuro tienen para la terapia?” promovido por la Academia Pontificia para la Vida.
“Cuando se prevé la supresión de seres humanos ya existentes, aunque todavía no nacidos, -afirmó el Papa-, la investigación no se pone verdaderamente al servicio de la humanidad con prescindencia de los resultados de utilidad terapéutica. En efecto pasa a través de la supresión de vidas humanas que tienen igual dignidad respeto a otros individuos humanos y a los mismos investigadores. La propia historia ha condenado en el pasado y condenará en el futuro una ciencia semejante no solo porque está carente de la luz de Dios sino también porque está carente de humanidad” subrayó Benedicto XVI.

Dios no es amenaza, es amor; explica el Papa en la catedral de Aosta


Pronuncia una homilía sin papeles al presidir las vísperas sobre el poder auténtico
AOSTA, viernes, 24 julio 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI recogió esta tarde en la catedral de Aosta los miedos ante Dios que con frecuencia atenazan hoy al ser humano, explicando que en realidad en su omnipotencia se encuentra el amor que nunca abandona.
Dado que no puede escribir, a causa de su fractura de la muñeca, el Papa pronunció una homilía sin papeles en la catedral de esta ciudad de los Alpes, que se encuentra a 20 kilómetros de la localidad de Les Combes, donde
transcurre sus vacaciones
Sus palabras se convirtieron en el momento culminante de las vísperas que presidió junto a unos cuatrocientos sacerdotes, religiosos y religiosas, y representantes laicos las parroquias de la diócesis.
Comentando un pasaje de la carta de san Pablo a los Romanos, el Papa explicó cómo Dios es la brújula de la vida, personal y comunitaria, pero al mismo tiempo se hizo portavoz de los miedos de contemporáneos ante su poder.
"Es verdad que nos sentimos como amenazados por la omnipotencia --reconoció--, parece limitar nuestra libertad, parece un peso demasiado fuerte".
"Pero tenemos que aprender que la omnipotencia de Dios no es un poder arbitrario, pues Dios es el Bien, es la Verdad y, por ello, Dios lo puede todo. No puede actuar contra el bien, no puede actuar contra la verdad, no puede actuar contra el amor y contra la libertad, pues él mismo es el Bien, es el Amor y la verdadera Libertad", aclaró .
"Y por ello todo lo que hace no puede ir contra la verdad, el amor y la libertad", subrayó. "Dios es el custodio de nuestra libertad, del amor, de la verdad".
No es un ojo malévolo
"Este ojo que nos mira no es un ojo malévolo, que nos vigila, sino la presencia de un amor que nunca nos abandona, y que nos da la certeza de que es bueno ser, es bueno vivir. Es el ojo del amor que nos da el aire para vivir".
"La cumbre de la potencia de Dios es la misericordia y el perdón", explicó, reconociendo que "hoy, en nuestro concepto mundial de poder, pensamos que tiene el poder quien tiene propiedades, quien tiene algo que decir en economía, quien dispone de capitales para influir en el mundo del mercado; quien dispone del poder militar, quien puede amenazar".
Constató que la famosa pregunta que hizo Stalin, "¿cuántos ejércitos tiene el Papa?", "sigue caracterizando la idea de poder que tienen los medios de comunicación: el poder lo tiene quien puede ser peligroso, quien puede amenazar, destruir..."."Pero la Revelación nos dice que no es así --aclaró--. El verdadero poder es Gracia y Misericordia. En la Misericordia, Dios demuestra el verdadero poder".
"Dios ha sufrido y en el Hijo sufre con nosotros y esta es la última cumbre de su poder, que es capaz de sufrir con nosotros y de este modo demuestra el verdadero poder divino. Quería sufrir con nosotros y por nosotros, y en nuestros sufrimientos nunca nos ha dejado solos. Dios, en su hijo, ha sufrido, se ha acercado a nuestros sufrimientos".
La evangelización, explicó, "consiste precisamente en el hecho de que el Dios alejado se acerca, que Dios ya no está lejos, sino cerca".
Por último, el Papa constató el hambre de Dios que existe en el corazón del hombre y exclamó: "¡cuánta hambre existe en la tierra!".
"Hambre de pan en tantas partes del mundo", "hambre de justicia, hambre de amor". Por eso concluyó con esta imploración espontánea a Dios: "sacia nuestra hambre con la Verdad de tu Amor".
Bromas sobre su fractura
Al final de las vísperas, mientras llovía en el exterior de la catedral, el Papa saludó a los presentes, bromeando sobre su fractura de muñeca, para desearles felices vacaciones "sin accidentes para vosotros".
Más de veinte mil fieles habían recibido al Papa en Aosta, quien recorrió las calles de la ciudad en un auto descubierto desde el Arco de Augusto hasta la catedral.

Claves para alimentar la salud bucodental

La llegada del verano conlleva cambios en nuestros hábitos alimentarios, nuestro estilo de vida, nuestro modo de vestir… en general, durante los meses estivales todos nos relajamos y modificamos ciertas costumbres óptimas para nuestra salud, como por ejemplo acudir al odontólogo o mantener una correcta alimentación, que además de aportarnos todos los nutrientes necesarios para hacer frente al calor, cuide de nuestra salud buco dental. Clínicas Vital Dent nos ofrece una serie de consejos para disfrutar del verano sin descuidar la salud de nuestra boca:
1. Cuidar nuestra boca es el primer paso para tener una buena salud y una sonrisa bonita. Buenos hábitos alimentarios, cepillarse los dientes siempre que tomemos algún alimento, utilizar el hilo dental y acudir regularmente al dentista, son aspectos que no debemos olvidar en ninguna estación del año.
2. Nuestra alimentación es un factor clave en la formación de caries. Los hidratos de carbono, de manera especial, los utilizan las bacterias para atacar nuestro esmalte y formar caries en nuestros dientes.
3. Hay ciertos alimentos que por sus características pasan más tiempo dentro de nuestra boca lo que implica un mayor contacto con los dientes durante un tiempo más prolongado. Esto se traduce en que los ácidos disponen también de más tiempo para dañar nuestro esmalte dental. Esto ocurre por ejemplo con las galletas o con las patatas fritas, con lo que debemos ser escrupulosos con nuestra limpieza después de ingerir este tipo de alimentos.
4. Todos aquellos alimentos que contienen almidón, como el pan, el arroz, los cereales, las patatas, los bizcochos o los caramelos, pueden producir los ácidos que a posteriori atacarán nuestros dientes. Con lo que es fundamental una correcta limpieza después de ingerirlos.
5. Durante el verano son muy frecuentes los traumatismos dentales debido a que es una época donde los niños practican más deporte al aire libre. En caso de traumatismo total es posible reimplantar el diente si se acude al odontólogo en un cortísimo espacio de tiempo. De la misma manera, si el traumatismo es parcial y podemos recuperar el fragmento roto, el profesional puede reconstruirlo en la clínica.
6. En verano es habitual tomar alimentos y bebidas frías para hacer frente al calor. Sin embargo, este tipo de productos incrementa la sensibilidad dental en aquellas personas que padecen esta molestia relacionada con la retracción de las encías, la caries no tratada a tiempo o malos hábitos en la limpieza buco dental.
7. Otro aspecto a tener en cuenta respecto a los niños es la necesidad de no alterar en exceso sus horas de comida ya que desórdenes alimentarios pueden incrementar en los niños el riesgo de sufrir caries. Esto es debido, entre otras cosas, a que ese desorden implica en multitud de ocasiones la ingesta de alimentos ricos en azúcares en sustitución de otros alimentos más saludables.
8. A pesar del calor, los padres no deben dejar que los niños más pequeños se duerman con el biberón para refrescarse, ya que puede provocar en el niño la denominada caries del biberón que afecta de manera muy negativa a los dientes superiores del niño. El niño debe estar correctamente hidratado a lo largo de todo el día pero sin descuidar su buena salud buco dental.
9. Las personas adultas y a pesar del calor, tampoco deben abusar constantemente de los refrescos que contienen azúcar ya que el riesgo de padecer caries aumenta considerablemente.
10. Asimismo durante el verano comemos en general de forma más desorganizada debido a que realizamos más actividad al aire libre y eso conlleva cambiar de hábitos. Sin embargo, no debemos abusar de los alimentos ricos en azúcar ni de cepillarnos los dientes después de cada comida ya que así evitaremos que los ácidos ataquen nuestro esmalte provocándonos caries.

Monday, July 20, 2009

Comenzar y concluir la lectura de la Biblia orando

Diez sugerencias a los católicos de Estados UnidosWASHINGTON, lunes, 20 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Para leer la Biblia deberíamos comenzar con una oración para abrir nuestro corazón y nuestra mente a la Palabra de Dios y terminar "con una oración para que esta Palabra dé fruto en nuestra vida, ayudándonos a ser personas mas santas y más fieles".
Comenzar y terminar de leer la Biblia orando es una de las diez sugerencias para hacer fructífera la lectura de la Biblia para los católicos ofrecidas por Mary Elizabeth Sperry, directora asociada para el uso de la New American Bible en la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB). Las sugerencias de Sperry, disponibles en el portal de Internet http://www.usccb.org/mr/mediatalk/bible_catholics_sp.shtml incluyen el saber qué es la Biblia y qué no es.
"La Biblia es el relato de la relación de Dios con el pueblo que Él ha llamado para sí. No está escrita para ser leída como un libro de historia, ni de ciencia, ni como un manifiesto político", escribe Sperry.
También menciona la importancia del contexto, por ejemplo cómo se relacionan el Antiguo y el Nuevo Testamento y cómo la Biblia se debe leer dentro de la tradición de la Iglesia y en la comunidad de los creyentes. Las diez sugerencia de Sperry son:
1. Leer la Biblia sí es para los católicos. La Iglesia alienta a los católicos a que hagan la lectura de la Biblia parte de su vida diaria de oración. Al leer estas palabras inspiradas, las personas profundizan en su relación con Dios y llegan a entender su lugar en la comunidad de aquellos que Dios ha llamado para sí.
2. Orar al principio y al final. Leer la Biblia no es como leer una novela o un libro de historia. Deberíamos comenzar con una oración pidiendo al Espíritu Santo que abra nuestro corazón y nuestra mente a la Palabra de Dios. La lectura de la Sagrada Escritura debería terminar también con una oración para que esta Palabra dé fruto en nuestra vida, ayudándonos a ser personas más santas y más fieles.
3. ¡Entérese de toda la historia! Al escoger una Biblia, busque una edición católica. La edición católica incluye la lista completa de los libros que la Iglesia considera sagrados, así como introducciones y notas para comprender el texto. Toda edición católica incluye una nota de imprimatur en el reverso de la página del título. El imprimatur indica que el libro está libre de errores doctrinales según la enseñanza católica.
4. La Biblia no es un libro; es una biblioteca. La Biblia es una colección de 73 libros escritos en el curso de muchos siglos. Los libros incluyen historia de los reyes, profecías, poesía, cartas que retan a nuevas comunidades de creyentes en dificultades, y relatos de la predicación y la pasión de Jesús transmitida por parte de los creyentes. El conocimiento del género literario del libro que se está leyendo le ayudará a entender las herramientas literarias que usa el autor y el significado que éste trata de transmitir.
5. Sepa qué es la Biblia -y también lo que no es. La Biblia es el relato de la relación de Dios con el pueblo que Él ha escogido para sí. No está escrita para ser leída como un libro de historia, ni de ciencia, ni como un manifiesto político. En la Biblia, Dios nos enseña aquellas verdades que necesitamos para el bien de nuestra salvación.
6. La suma es mayor que las partes. Lea la Biblia en su contexto. Lo que sucede antes y después-incluso en otros libros-nos ayuda a entender el verdadero significado del texto.
7. Lo antiguo tiene relación con lo nuevo. El Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento se iluminan el uno al otro. Aunque leamos el Antiguo Testamento a la luz de la muerte y resurrección de Cristo, éste tiene también su valor propio. Juntos, estos testamentos nos ayudan a entender el plan de Dios para la humanidad.
8. No están leyendo solos. Al leer y reflexionar sobre la Sagrada Escritura, los católicos se unen a aquellos hombres y mujeres fieles que han tomado en serio la Palabra de Dios y la han puesto en práctica en su vida. Leemos la Biblia en la tradición de la Iglesia para beneficiarnos de la santidad y sabiduría de todos los fieles.
9. ¿Qué me está diciendo Dios? La Biblia no se dirige sólo a gente que murió hace mucho tiempo en un lugar lejano. También se dirige a cada uno de nosotros en sus propias circunstancias. Cuando leemos, debemos entender lo que dice el texto y cómo han entendido los fieles su significado en el pasado. A la luz de este entendimiento, entonces nos preguntamos: ¿qué me dice Dios a mí?
10. Leer no es suficiente. Si la Sagrada Escritura se queda sólo en palabras en una página, nuestra tarea no ha terminado. Necesitamos meditar sobre el mensaje y ponerlo en práctica en nuestra vida. Sólo entonces puede la Palabra ser "viva y eficaz" (Hebreos 4:12).

El laicismo contra la libertad religiosa

El artículo 18 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, fechada en París en diciembre de 1948, recoge una formulación sobre la que se sustenta la Organización de Naciones Unidas (ONU), al afirmar que “toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual o colectivamente; tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia”.
En el momento de votar la declaración de 1948 se abstuvieron ocho Estados, según explican las profesoras italianas Rocella y Scaraffia en su obra Contra el cristianismo. La ONU y la Unión Europea como nueva ideología (Ed. Cristiandad). Los Estados abstencionistas fueron Arabia Saudí, Unión Sudafricana, Unión Soviética, Yugoslavia (ahora troceada), Checoslovaquia (ídem), Bielorrusia, Ucrania y Polonia, mientras que China comunista no estaba todavía admitida en la ONU.
En los últimos tiempos hemos asistitido a un cúmulo de atentados contra la libertad religiosa, específicamente contra la religión católica y sus fieles, denunciados por el Observatorio para la Libertad Religiosa y de Conciencia. Por citar sólo algunos, han sido asesinados en pocos meses dos sacerdotes que trabajaban en Cuba -ambos españoles-, y cuatro cristianos en Iraq, un país donde la persecución de cristianos se ha convertido en caza mayor.
Por otra parte, varios sacerdotes y fieles han estado a punto de morir abrasados en un ataque de cócteles molotov contra la parroquia provisional de Santa Genoveva Torres, en Majadahonda (Madrid, España). Los artefactos “estaban colocados para hacer daño, la idea era quemar el templo. Es un prefabricado y es fácil que arda”, ha manifestado el párroco, David Benítez.
El hecho, que podía haber sido una catástrofe, ha traído a la memoria la quema de conventos e iglesias en el ambiente cada vez más anticlerical de la España de 1931, y permite reflexionar sobre un hecho evidente: estas cosas no suceden por generación espontánea. Se crea el caldo de cultivo adecuado, se forjan las mentes en la animadversión hacia la Iglesia, comienzan las agresiones verbales, continúan los vandalismos y, finalmente, llegan los atentados. Alguien conocía lo que se estaba preparando, un acto en toda regla contra un derecho humano fundamental, el “derecho a la libertad religiosa” al que se ha referido en su última encíclica Benedicto XVI.
En efecto, en la encíclica Caritas in veritate, relativa al progreso de las personas y de las naciones, el Papa denuncia la violencia del terrorismo fundamentalista -”hoy se mata frecuentemente en el nombre sagrado de Dios, como muchas veces ha manifestado y deplorado públicamente mi predecesor Juan Pablo II y yo mismo”-, pero añade que, “además del fanatismo religioso que impide el ejercicio del derecho a la libertad de religión en algunos ambientes, también la promoción programada de la indiferencia religiosa o del ateísmo práctico por parte de muchos países contrasta con las necesidades del desarrollo de los pueblos, sustrayéndoles bienes espirituales y humanos. Dios es el garante del verdadero desarrollo del hombre en cuanto, habiéndolo creado a su imagen, funda también su dignidad trascendente y alimenta su anhelo constitutivo de «ser más»”. Si se olvida deliberadamente este hecho, es decir, “cuando el Estado promueve, enseña, o incluso impone formas de ateísmo práctico -añade el Papa-, priva a sus ciudadanos de la fuerza moral y espiritual indispensable para comprometerse en el desarrollo humano integral, y les impide avanzar con renovado dinamismo en su compromiso en favor de una respuesta humana más generosa al amor divino.Y también se da el caso de que países económicamente desarrollados o emergentes exporten a los países pobres, en el contexto de sus relaciones culturales, comerciales y políticas, esta visión restringida de la persona y su destino. Éste es el daño que el « superdesarrollo» produce al desarrollo auténtico, cuando va acompañado por el «subdesarrollo moral»”. (n. 29).
El Papa sintetiza de este modo los retrocesos que provoca el laicismo. Pero avancemos un paso más. En el n. 56, bastantes páginas más adelante, Benedicto XVI vuelve a defender la libertad religiosa, y reivindica a Dios en la cosa pública: “La religión cristiana y las otras religiones pueden contribuir al desarrollo solamente si Dios tiene un lugar en la esfera pública, con específica referencia a la dimensión cultural, social, económica y, en particular, política. La doctrina social de la Iglesia ha nacido para reivindicar esa ‘carta de ciudadanía’ de la religión cristiana”.
En su discurso, el Papa alemán llega a afirmar algo que suena a profético, y que tiene su base ya en las persecuciones de la antigua Roma. Dice Benedicto XVI: “La negación del derecho a profesar públicamente la propia religión y a trabajar para que las verdades de la fe inspiren también la vida pública, tiene consecuencias negativas sobre el verdadero desarrollo. La exclusión de la religión del ámbito público, así como, el fundamentalismo religioso por otro lado, impiden el encuentro entre las personas y su colaboración para el progreso de la humanidad. La vida pública se empobrece de motivaciones y la política adquiere un aspecto opresor y agresivo. Se corre el riesgo de que no se respeten los derechos humanos, bien porque se les priva de su fundamento trascendente, bien porque no se reconoce la libertad personal”.
El respeto y la defensa de los derechos humanos, y concretamente de la libertad religiosa, exige que el Estado español persiga y detenga a los culpables del intento de atentado en Majadahonda, y presione al Gobierno cubano para que se investigue y ponga a disposición de la Justicia a los autores de la muerte del sacerdote español Mariano Arroyo Murillo. Estas serán pruebas fehacientes de que, a pesar de comentarios altisonantes, como los que ha efectuado recientemente el ministro de Justicia, el Gobierno desea hacer respetar los derechos humanos. Quizá sea mucho esperar de él… ¿O no?

Tuesday, July 14, 2009

No se lo digas a mamá

No se lo digas a mamá > > > DIARIO DE SEVILLA > 21/03/09 > Mariló Montero
Me gustaría saber la identidad de los nueve expertos en los que la > ministra Bibiana Aído se escuda para defender que una niña de dieciséis > años puede abortar sin consultar con sus padres. Me gustaría saber de qué > son expertos y si son padres y madres. Me gustaría saber en qué se > fundamentan para decir que dejar tan dramática decisión en manos de una > adolescente aterrada es lo mejor para ella. Me gustaría saber si se han > parado a pensar que esa criatura, tras mantener una relación sexual > precipitada, va a empezar a sufrir lo que la literatura científica ya ha > diagnosticado ante un aborto. > > El síndrome de aborto reúne quince síntomas psicológicos que van desde > la angustia al sentimiento de culpabilidad, la ansiedad, los terrores > nocturnos, la depresión, los trastornos de alimentación o de la vida > sexual. Síntomas que pueden llegar a aparecer, dicen los psicólogos de la > Asociación de Víctimas del Aborto, incluso años después de haber abortado. > Me gustaría saber con qué valor lanza la joven ministra Aído, con una > sonrisa, como quien anuncia un anticonceptivo novedoso, que una niña de > dieciséis años está tan capacitada para abortar como para casarse. > > Una niña de dieciséis años no está capacitada para abortar ni para > casarse, por mucho que se esté normalizando lo que son parches en la vida. > Una cosa es que lo haga y otra bien distinta la sacudida que la vida le da > a una adolescente casada, quien sale adelante gracias a los apoyos de la > familia. Me gustaría saber quién le va a informar a una adolescente de > dieciséis años de que si se queda preñada puede abortar sin decírselo a > los padres y también en quién se va a apoyar ante semejante circunstancia. > ¿En la mamá-administración, o en su mejor amiga, con la que intercambia > los vaqueros e inventa en su habitación coreografías de Beyoncé? Me > gustaría saber si esos expertos conocen lo que es ser padres y las > complicaciones a las que nos enfrentamos para conquistar la confianza de > nuestros hijos en la difícil adolescencia. > > Me gustaría saber el protocolo de actuación que se llevará a cabo > cuando una niña de dieciséis años acuda al centro para abortar y cómo será > tratada. Me gustaría saber qué pretenden con esta propuesta de ley, que > autoriza a que se rompa la confianza entre hijos y padres. Y me gustaría > saber qué se pretende de los padres el día que nuestra hija decidiera > abortar en soledad. ¿La recibimos con un aplauso? ¿Le damos sopa caliente? > ¿Le preguntamos si llegó a ponerle nombre? ¿O quién habría sido el padre? > ¿Debemos obviar el tema, o celebrarlo con una barbacoa? ¿Trae esas > instrucciones la nueva reforma de la ley del aborto? Una cuestión más: > ¿meterán en la cárcel a una madre que le discuta esa decisión a su hija > adolescente? O es la ley del "no se lo digas a mamá porque no la > necesitas". Señorita Aído, me gustaría saber si mi hija ha abortado sola. > Porque soy su madre. > Si estás en contra de > la ley que prepara el actual gobierno, difunde este artículo. En caso > contrario, disculpa. Gracias.

Sunday, July 12, 2009

Entrevista con el director de "Hispanidad":Eulogio López: "No existen crisis económicas sino crisis morales"


MADRID, domingo, 12 de julio de 2009 (ZENIT.org).- La encíclica "Caritas in veritate" enseña a políticos, empresarios, economistas y sindicalistas que toda crisis económica esconde una crisis moral, asegura el director de Hispanidad (http://www.hispanidad.com/).
Eulogio López, desde esa publicación, una de las pioneras del mundo hispano desde la popularización de Internet, no sólo ofrece información confidencial económica, sumamente requerida y citada, sino que se ha convertido además en un punto de referencia sobre ética en la vida pública.
En esta entrevista concedida a ZENIT ilustra algunas de las sorpresas que depara a sus lectores la tercera encíclica de Benedicto XVI.
--Usted dirige una publicación leída, ante todo, por empresarios, economistas, y sin duda también sindicalistas. ¿Tiene algo que decirles esta encíclica?
--Eulogio López: Todo, quizás demasiado. "Caritas in veritate" es una encíclica muy original... porque va al origen de las cosas, profunda. Sólo le achaco que resulta un poco desordenada, quizás por demasiado amplia. ¿Su principal virtud? En mi opinión, que enlaza algo que el empresario, el banquero o el sindicalista no huelen sino en la lejanía del tópico: que caridad es amor, que amor es solidaridad y que solidaridad es justicia social. Estamos hablando de lo mismo con distintos nombres. Lo diré de otro modo: con el mismo corazón con el que amamos a nuestros hijos amamos a la colectividad, el bien común o, como dirían los franceses, siempre tan cartesianos, la cuestión social. El bien común, uno de los cuatro principios no negociables de Benedicto XVI, no es más que otro tipo de mor, de caridad, es decir, de donación y de entrega de uno mismo. Y sin ese amor, no hay política económica que valga.
En este sentido, una de las originalidades de la encíclica es la gratuidad. Benedicto XVI formula (punto 38) afirmaciones tan sorprendentes como éstas: "Sin la gratuidad no se alcanza ni siquiera la justicia", o "la actividad económica no puede prescindir de la gratuidad", además de apuntar a otro de los tópicos más habituales en el universo financiero: "La gratuidad no se puede dejar en manos del Estado".
--Como usted dice, la encíclica introduce la "caridad" como categoría de la doctrina social. Hasta ahora parecía que este papel le correspondía a la justicia, mientras que la caridad quedaba como algo circunscrito a la opción personal, privada, sobre todo para solucionar las descompensaciones propias de todo sistema social. La "caridad", entendida como la entiende el Papa, ¿puede entrar en el diccionario de los economistas?
--Eulogio López: Es difícil, pero para eso se ha escrito esta encíclica. Los economistas se suelen quedar en el "do ut des", lo que el Papa llama justicia conmutativa, meramente contractual. La encíclica dice que hay que llegar a la justicia distributiva --por decirlo así una vez conseguido el beneficio por métodos legales, repartir entre los más necesitados-- pero da un sorprendente paso más: la gratuidad. Pues mire usted, eso es lo que las empresas llaman, con la boca pequeña, todo hay que decirlo, responsabilidad social corporativa. El fundador de El Corte Inglés, Ramón Areces, lo explicaba a su manera: "Tengo el deber de devolver a la sociedad algo de lo que la sociedad me ha dado".
--El Papa afirma que la crisis demográfica acaba provocando una crisis económica. ¿Cree que los profesores de economía firmarían esta afirmación?
--Eulogio López: Y se lo ha recordado al abortista Barack Obama, durante su entrevista de este viernes. El Papa plantea una y otra vez, la relación entre aborto y economía --especialmente en los números 15 y 28--, algo que los empresarios no suelen ni oler, con dos conclusiones. Sin el derecho a la vida, el resto de derechos humanos, incluidos los económicos, resultan imposibles, porque si no se respeta la vida no pueden desarrollarse. Segunda conclusión: todas las crisis económicas son crisis demográficas: Occidente no está dejando de ser el motor del desarrollo económico del mundo porque haya perdido el tren tecnológico, sino porque no tiene hijos. Tener hijos es un precepto moral pero también una ley económica. Sin hijos no hay personas, no hay contribuyentes que soporten el Estado de Bienestar. Es la tautología de que si no hay vitalidad las sociedades mueren. Por tanto, el aborto y el conjunto de políticas antinatalistas son las termitas de una economía sana.
Las mucha líneas que el Papa dedica al derecho a la vida resultan de lo más pertinente en una encíclica "económica". Todas las crisis económicas son crisis demográficas y crisis de la familia, que constituye una célula de resistencia a la opresión y el gran dique de contención frente a la pobreza. Un Estado que no mima a la familia se labra su propia ruina. O lo que es lo mismo: lo que dice el Papa es que no existen crisis económicas sino crisis morales, crisis de egoísmo. El aborto no es sino puro egoísmo, pura comodidad, puro aburguesamiento. Y el llamado control de la natalidad es la supresión de todo tipo de autocontrol de uno mismo.
--El Papa habla varias veces de "democracia económica", al hablar del papel de los consumidores. ¿Nuevos protagonistas de la doctrina social?
--Eulogio López: Sí. La frase más famosa en la "city" financiera occidental durante la última década ha sido aquella de "hay que crear valor para el accionista", un tópico que provoca muchos chistes y muchas maldades entre los periodistas especializados en economía. La historia es ésta: Juan Pablo II recuerda que no, que la empresa también trabaja para sus empleados porque el trabajo no es otro factor más de la producción sino, como recuerda el Papa Wojtyla, es "un factor humano". Pero el Papa polaco añadía un punto más: también hay que generar valor para el consumidor, para el público, o sea, el cliente, verdadero elemento constitutivo de la empresa. Pues bien, ahora llega Benedicto XVI y nos sorprende con otro añadido: la empresa también debe velar por los intereses del proveedor (número 40). En efecto, también forman parte de la empresa. Y la mención de este nuevo elemento no puede resultar más pertinente, porque el entramado oligopolístico de las multinacionales sobrevive gracias a dos prácticas lamentables: apretarles las clavijas a sus plantillas y apretárselas al proveedor (cuando no añaden el engaño la consumidor). En eso basan muchas grandes empresas sus mejoras de productividad.
--¿Qué hace falta para que esta encíclica llegue --hoy es mucho pedir a la gente que lea--, a los líderes económicos y políticos?
--Eulogio López: Que la lean claro. Sorprendido me he quedado cuando el presidente norteamericano ha comentado que la leería en su viaje Roma-Ghana. Para mí que no le va dar tiempo. Esta encíclica no se puede leer en diagonal. Cuando los empresarios --ojo, y los políticos-- se den cuenta --¿se darán cuenta?-- de lo que realmente predica Benedicto XVI se echarían a temblar. Lo que les está diciendo es que no basta la solidaridad --que, además, practican con el dinero de los demás-- sino que hay que llegar a la gratuidad y que, cuando lo hagan, deberán repetir las palabras de Cristo: "siervos inútiles somos, los que teníamos que hacer, eso hicimos".
--El Papa habla de especulación financiera...
--Eulogio López: Menos mal, porque es el término tabú desde que estallara la crisis económica, hace ahora dos años, en agosto de 2007. Durante ese tiempo, las bolsas de valores han perdido 22 billones (billón europeo, es decir, doce ceros) a causa de dos egoísmos. El de la especulación y el del apalancamiento, es decir, el excesivo endeudamiento o vivir por encima de nuestras posibilidades, especialmente los ricos que, en el siglo XXI, no son los que tienen más ahorros sino los que tienen más poder, es decir, más capacidad de endeudamiento, de apalancamiento. El Papa resucita un término que ningún bróker quiere citar --especulación-- unido a otro cuya misma existencia todo intermediario financiero se niega a dimitir: economía real.
Lo explicaré de otro modo: la crisis de las subprimes no tiene nada que ver con las subprimes, o hipotecas otorgadas a quienes no poseían avales suficientes, a cambio de un mayor coste. ¿De verdad cree alguien que el actual cataclismo que sufrimos, auténtica crisis económica permanente, podía provenir del crédito más seguro que existe, el crédito con garantía real, a particulares, que son los que mejor pagan, en un país como Estados Unidos, no en los demás, por ejemplo, no en Europa, donde la banca está más controlada? No hombre no. La actual crisis llegó por la paquetización, o titulización --pura especulación financiera-- sobre esas hipotecas basuras, convertidas en activos financieros totalmente ajenos al bien común, es decir, a ofrecer dinero a quien, de otra forma, no podría comprarse una casa.
Esos títulos valores montados sobre las subprimes en nada beneficiaban al prestatario, sólo al prestamista, que cobraba menos pero cobraba antes y al intermediario, que especulaba con esa deuda-basura montada sobre una hipoteca basura. En suma, el que ha provocado la crisis es el especulador de Wall Street y de otras plazas financieras del mundo, con los bancos de inversión a la cabeza. Al final, esa especulación financiera, desconectada de la economía real ha acabado por destrozar la economía real... una vez más. Y lo grave es que, en dos años, todo lo que se les ha ocurrido a los líderes mundiales es que, entre todos les paguemos los platos rotos a los especuladores para que puedan seguir perpetrando su venenosa labor especulativa. Por eso hemos entrado en una crisis permanente.

Encíclica "Caritas in Veritate" : Una encíclica para América Latina

"Caritas in veritate": Una encíclica para América Latina
Por Leonidas Ortiz, director del Observatorio Pastoral del CELAM
BOGOTÁ, sábado, 11 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos el análisis que ha escrito el sacerdote Leonidas Ortiz , director del Observatorio Pastoral del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) sobre la recién publicada encíclica de Benedicto XVI "Caritas in veritate" (CIV).
* * * Cuando se publicó la "Populorum Progressio", todos los pueblos en desarrollo, vieron en esta carta de Pablo VI una espléndida forma de aplicar el Concilio Vaticano II, particularmente la Gaudium et Spes, a nuestra convulsionada realidad.
Lo mismo sucede ahora. En la Encíclica "Caritas in Veritate" vemos explícita la preocupación de Benedicto XVI por los países en desarrollo, y muy especialmente, por nuestra región latinoamericana y caribeña.
Veamos en qué forma responde la última Carta del Para a nuestra realidad.
1. Frente al atraso de nuestros pueblos:
"la caridad en la verdad", impulsora de un auténtico desarrollo.
"La caridad en la verdad, de la que Jesucristo se ha hecho testigo con su vida terrenal y, sobre todo, con su muerte y resurrección, es la principal fuerza impulsora del auténtico desarrollo de cada persona y de toda la humanidad" (CIV 1).
2. Frente a sistemas políticos endebles:
la consolidación de regímenes democráticos capaces de asegurar libertad y paz.
Aunque no es necesario que el Estado tenga las mismas características en todos los sitios, Benedicto XVI, dentro de una visión articulada del desarrollo, pide, desde el punto de vista político, "la consolidación de regímenes democráticos capaces de asegurar libertad y paz". (CIV 21).
Es urgente que el fortalecimiento de los sistemas constitucionales débiles vaya acompañado por el desarrollo de otras instancias políticas no estatales, de carácter cultural, social, territorial o religioso. (CIV 41)
3. Frente a los conflictos internos y externos:
promover un diálogo sustentado en valores, escuchando la voz de las poblaciones interesadas.
Para que esos esfuerzos a favor de la paz produzcan efectos duraderos, "es necesario que se sustenten en valores fundamentados en la verdad de la vida. Es decir, es preciso escuchar la voz de las poblaciones interesadas y tener en cuenta su situación para poder interpretar de manera adecuada sus expectativas. Todo esto debe estar unido al esfuerzo anónimo de tantas personas que trabajan decididamente para fomentar el encuentro entre los pueblos y favorecer la promoción del desarrollo partiendo del amor y de la comprensión recíproca. Entre estas personas encontramos también fieles cristianos, implicados en la gran tarea de dar un sentido plenamente humano al desarrollo y la paz". (CIV 72)
4. Frente una visión antropológica inadecuada:
una evangelización que promueva el desarrollo integral de la persona.
"Toda la Iglesia, en todo su ser y obrar, cuando anuncia, celebra y actúa en la caridad, tiende a promover el desarrollo integral del hombre". "El auténtico desarrollo del hombre concierne de manera unitaria a la totalidad de la persona en todas sus dimensiones. (CIV 11)
5. Frente a la crisis que viven nuestras comunidades:
una visión articulada del desarrollo y una nueva síntesis humanista.
Además de presentar la visión articulada del desarrollo que tenía Pablo VI (CIV 21), el Papa se refiere a la crisis por la que pasa el mundo de hoy, la cual requiere comprensión unitaria y una nueva síntesis humanista.
6. Frente al desprecio por la vida humana:
la apertura a la vida, la cual está en el centro del verdadero desarrollo
"La acogida de la vida forja las energías morales y capacita para la ayuda recíproca. Fomentando la apertura a la vida, los pueblos ricos pueden comprender mejor las necesidades de los que son pobres, evitar el empleo de ingentes recursos económicos e intelectuales para satisfacer deseos egoístas entre los propios ciudadanos y promover, por el contrario, buenas actuaciones en la perspectiva de una producción moralmente sana y solidaria, en el respeto del derecho fundamental de cada pueblo y cada persona a la vida". (CIV 28)
7. Frente al ateísmo práctico, al fanatismo y al indiferentismo religioso:
afirmar la presencia de un Dios que es garante del verdadero desarrollo de la persona y de los pueblos.
"Dios es el garante del verdadero desarrollo del hombre en cuanto, habiéndolo creado a su imagen, funda también su dignidad trascendente y alimenta su anhelo constitutivo de «ser más»". (CIV 29)
"Aquí se hace indispensable la colaboración entre las diferentes religiones: "La religión cristiana y las otras religiones pueden contribuir al desarrollo solamente si Dios tiene un lugar en la esfera pública, con específica referencia a la dimensión cultural, social, económica y, en particular, política. La doctrina social de la Iglesia ha nacido para reivindicar esa «carta de ciudadanía» de la religión cristiana" (CIV 56).
8. Frente a un desarrollo sin alma:
estimular la vivencia de un amor rico en inteligencia y de una inteligencia llena de amor.
"Sin el saber, el hacer es ciego, y el saber es estéril sin el amor. En efecto, «el que está animado de una verdadera caridad es ingenioso para descubrir las causas de la miseria, para encontrar los medios de combatirla, para vencerla con intrepidez». (CIV 30)
9. Frente a la inequidad social:
dar espacio al principio de gratuidad como expresión de fraternidad.
De América Latina se dice que es el subcontinente más inequitativo del planeta. Benedicto XVI afirma que "el desarrollo económico, social y político necesita, si quiere ser auténticamente humano, dar espacio al principio de gratuidad como expresión de fraternidad" (CIV 34). "Sin formas internas de solidaridad y de confianza recíproca, el mercado no puede cumplir plenamente su propia función económica. Hoy, precisamente esta confianza ha fallado, y esta pérdida de confianza es algo realmente grave" (CIV 35). Urge una "apertura progresiva en el contexto mundial a formas de actividad económica caracterizada por ciertos márgenes de gratuidad y comunión" (CIV 39).
10. Frente a las graves distorsiones de la economía:
una ética financiera internacional y responsabilidad social de la empresa
La economía tiene necesidad de la ética para su correcto funcionamiento; no de una ética cualquiera, sino de una ética amiga de la persona (CIV 45). Las dinámicas económicas internacionales están afectadas por graves distorsiones y disfunciones, que requieren también cambios profundos en el modo de entender la empresa. La gestión de la empresa no puede tener en cuenta únicamente el interés de sus propietarios, sino también el de todos los otros sujetos que contribuyen a la vida de la empresa: trabajadores, clientes, proveedores de los diversos elementos de producción, la comunidad de referencia. (CIV 40)
11. Frente al creciente fenómeno del desempleo:
fortalecer una política de un empleo decente para todos y todas
"Pero ¿qué significa la palabra «decencia» aplicada al trabajo? Significa un trabajo que, en cualquier sociedad, sea expresión de la dignidad esencial de todo hombre o mujer: un trabajo libremente elegido, que asocie efectivamente a los trabajadores, hombres y mujeres, al desarrollo de su comunidad; un trabajo que, de este modo, haga que los trabajadores sean respetados, evitando toda discriminación; un trabajo que permita satisfacer las necesidades de las familias y escolarizar a los hijos sin que se vean obligados a trabajar; un trabajo que consienta a los trabajadores organizarse libremente y hacer oír su voz; un trabajo que deje espacio para reencontrarse adecuadamente con las propias raíces en el ámbito personal, familiar y espiritual; un trabajo que asegure una condición digna a los trabajadores que llegan a la jubilación". (CIV 63)
12. Frente a una globalización de corte neoliberal:
favorecer una integración planetaria de orientación personalista y comunitaria, abierta a la trascendencia
"Cuando se entiende la globalización de manera determinista, se pierden los criterios para valorarla y orientarla. Es una realidad humana y puede ser fruto de diversas corrientes culturales que han de ser sometidas a un discernimiento. La verdad de la globalización como proceso y su criterio ético fundamental vienen dados por la unidad de la familia humana y su crecimiento en el bien. Por tanto, hay que esforzarse incesantemente para favorecer una orientación cultural personalista y comunitaria, abierta a la trascendencia, del proceso de integración planetaria". (CIV 42)
13. Frente a la pobreza de los pueblos en desarrollo:
promover una cooperación internacional que tenga en cuenta la solidaridad de la presencia, el acompañamiento, la formación y el respeto
El Papa destaca la urgente necesidad moral de una renovada solidaridad, especialmente en las relaciones entre países en vías de desarrollo y países altamente industrializados (CIV 49). La cooperación para el desarrollo no debe contemplar solamente la dimensión económica; ha de ser una gran ocasión para el encuentro cultural y humano. (CIV 59)
"La cooperación internacional necesita personas que participen en el proceso del desarrollo económico y humano, mediante la solidaridad de la presencia, el acompañamiento, la formación y el respeto. (CIV 47)
14. Frente al deterioro de la ecología:
se hace necesaria una alianza entre el ser humano y el medio ambiente
Eso comporta «el compromiso de decidir juntos después de haber ponderado responsablemente la vía a seguir, con el objetivo de fortalecer esa alianza entre ser humano y medio ambiente que ha de ser reflejo del amor creador de Dios, del cual procedemos y hacia el cual caminamos». (CIV 50)
15. Frente al fenómeno de los desplazados y de los migrantes:
tener en cuenta su cultura, sus valores y su contribución al desarrollo del país que los acoge
"Como es sabido, es un fenómeno complejo de gestionar; sin embargo, está comprobado que los trabajadores extranjeros, no obstante las dificultades inherentes a su integración, contribuyen de manera significativa con su trabajo al desarrollo económico del país que los acoge, así como a su país de origen a través de las remesas de dinero. Obviamente, estos trabajadores no pueden ser considerados como una mercancía o una mera fuerza laboral. Por tanto no deben ser tratados como cualquier otro factor de producción. Todo emigrante es una persona humana que, en cuanto tal, posee derechos fundamentales inalienables que han de ser respetados por todos y en cualquier situación". (CIV 62)
16. Frente a los nuevos desafíos en la comunidad internacional:
promover la reforma la ONU y dar una voz eficaz a las naciones más pobres
"Ante el imparable aumento de la interdependencia mundial, y también en presencia de una recesión de alcance global, se siente mucho la urgencia de la reforma tanto de la Organización de las Naciones Unidas como de la arquitectura económica y financiera internacional, para que se dé una concreción real al concepto de familia de naciones. Y se siente la urgencia de encontrar formas innovadoras para poner en práctica el principio de la responsabilidad de proteger y dar también una voz eficaz en las decisiones comunes a las naciones más pobres". (CIV 67)