MEDICINA. La Dieta Mediterránea

La dieta mediterránea está asociada con un bajo riesgo de deterioro cognitivo
Llevar una dieta mediterránea parece estar asociado con un menor riesgo de deterioro cognitivo leve o de transición de un deterioro cognitivo leve hacia la enfermedad de Alzheimer, según un estudio del Centro Médico de la Universidad de Columbia, en Nueva York, publicado en Archives of Neurology.
Redacción 10/02/2009 . Diario Médico.
"Entre los rasgos conductuales, la dieta podría tener un papel importante en la causa y la prevención de la enfermedad de Alzheimer", señalan los autores. Estudios anteriores habían demostrado un riesgo más bajo de Alzheimer entre aquéllos que siguen una dieta mediterránea, caracterizada por alta ingesta de pescado, vegetales, legumbres, frutas, cereales y ácidos grasos insaturados, bajo consumo de productos lácteos, carne y grasas saturadas y un moderado consumo de alcohol.

En el estudio se calcularon los resultados según la adherencia a la dieta mediterránea entre 1.393 individuos sin problemas cognitivos y 482 pacientes con deterioro cognitivo leve. Los participantes fueron examinados, entrevistados, explorados en busca de deterioro cognitivo y se les preguntó para completar un cuestionario sobre frecuencia alimenticia entre 1992 y 1999. Por encima de una media de 4,5 años de seguimiento, 275 de los 1.393 que no tenían deterioro cognitivo leve desarrollaron la enfermedad. Comparado con el tercio que presentaba menores niveles de permanencia en la dieta mediterránea, el tercio que siguió esta dieta más fielmente tuvo un 28 por ciento menos de riesgo de desarrollar deterioro cognitivo leve y el tercio intermedio de adherencia a la dieta mediterránea tuvo un 17 por ciento menos de riesgo.

Entre los 482 pacientes con deterioro cognitivo leve al comienzo del estudio, 106 desarrollaron la enfermedad de Alzheimer por encima de una media de 4,3 años de seguimiento. Mantener la dieta mediterránea también estaba asociado con un menor riesgo de evolución hacia Alzheimer. El tercio de participantes que se mantuvieron más fieles a la dieta mediterránea tuvieron un 48 por ciento menos de riesgo y aquéllos que estaban en el tercio de adherencia media a la dieta mediterránea tuvieron un 45 por ciento menos de riesgo que el tercio con niveles más bajos de fidelidad a la dieta mediterránea.

La dieta mediterránea podría mejorar los niveles de colesterol, los niveles de azúcar en sangre o reducir la inflamación, factores todos ellos asociados con el deterioro cognitivo leve. Algunos alimentos individuales de la dieta podrían tener también influencia sobre el riesgo cognitivo. "Por ejemplo, se han visto los potenciales efectos beneficiosos para el deterioro cognitivo leve y el deterioro cognitivo leve que evoluciona hacia Alzheimer del alcohol, el pescado, los ácidos grasos poliinsaturados y los bajos niveles de ácidos grasos saturados", indican los autores.

LA PASCUA DE BENEDICTO XVI

Sin la resurrección, el vacío acabaría ganando
Por José Luis Restán

Sabido es que la liturgia es para Benedicto XVI el centro de gravedad de su ministerio, de su enseñanza y de la vida entera de la Iglesia. Por eso hay que atender especialmente a su predicación en las fiestas centrales del año cristiano.
Porque en esa predicación se concentra la enseñanza que él quiere privilegiar ante la situación que atraviesa la comunidad cristiana y el mundo en el que vive, y porque esa preocupación es para él la primera y fundamental forma de gobierno.

Así durante la Vigilia Pascual el Papa ha descrito con ayuda de las imágenes bíblicas la condición paradójica de la Iglesia en su caminar por la historia, una situación que él mismo ha calificado como "humanamente contradictoria en sí misma". Por un lado la Iglesia camina siempre sobre el mar, a través del fuego y el frío (la imagen está tomada del Apocalipsis) y considerándolo humanamente debería hundirse. No es difícil descubrir en este pasaje las resonancias de tantas hostilidades, incomprensiones y ataques como recientemente ha sufrido el propio Benedicto XVI, y en su persona todo el cuerpo de la Iglesia. Humanamente hablando, es decir, haciendo el cómputo de su poder y su influencia en comparación con los de quienes la atacan, la Iglesia estaría destinada al hundimiento, a esa derrota histórica que tantas veces han anunciado y cantado sus enemigos.
Pero mientras camina por estas aguas amenazantes de la historia, la Iglesia se agarra a la mano del Señor que ha resucitado, y que la mantiene a flote. Es como si se encontrara entre dos campos de gravitación, sólo que desde que Cristo ha resucitado la gravitación del amor es más fuerte que la del odio, y así se explica que a pesar de todos los cálculos que la daban por muerta ella siempre reaparece con una inesperada renovación. Permanece siempre la impresión (y aquí el mensaje del Papa en relación con los sucesos de los últimos días es elocuente) de que va a hundirse, pero resulta que ella está sujeta en última instancia por la mano del Señor que ha vencido a la muerte. No es una interpretación voluntarista y piadosa, sino una mirada de fe (y por tanto de razón abierta y disponible a reconocer el fondo de la realidad) a la propia historia, capaz de dar cuenta de su desarrollo tantas veces misterioso.
Ya el domingo, y ante una multitud que desbordaba la plaza de San Pedro, el Papa centró su felicitación pascual en proclamar que la certeza de la Iglesia sobre la resurrección de Cristo no se basa en simples razonamientos humanos (no es fruto de una filosofía) sino que se basa "en un dato histórico de fe". Con especial vigor, Benedicto XVI respondía así a las interpretaciones que pululan en algunas obras teológicas y que tienden a vaciar la sustancia de la esperanza cristiana: "no es un mito ni un sueño, no es una visión ni una utopía, no es una fábula sino un acontecimiento único e irrepetible, Jesús de Nazaret, hijo de María, que en el crepúsculo del viernes fue bajado de la cruz y sepultado, ha salido vencedor de la tumba". Sin duda el Papa trabaja afanosamente en la segunda parte de su libro que abordará precisamente este núcleo de la pasión, muerte y resurrección del Señor. Sabe que parte esencial de su ministerio es proclamar razonablemente esta certeza, que es la única que explica el ser de la Iglesia en medio del mundo y su misión, y sabe cuántos son los peligros que acechan hoy a esa certeza en el corazón mismo de los fieles.
Después el Papa ha girado la mirada hacia las oscuridades y los anhelos del presente. Sólo la luz que procede de la resurrección tiene el poder de iluminar las zonas oscuras de nuestro mundo: la carestía de alimentos, el desbarajuste financiero, las violencias y miserias que obligan a tantos a abandonar su tierra, el terrorismo siempre amenazante, el miedo creciente ante un porvenir cada vez más problemático... El sentido de la nada, ha dicho Benedicto XVI, tiende a intoxicar a la humanidad, haciendo que desparezca la esperanza, y realmente, si Cristo no hubiera resucitado "el vacío acabaría ganando". Por eso la única novedad que la Iglesia puede brindar al mundo es esta Luz que cambia realmente la vida de quienes la acogen, que hace ya nueva su forma de vivir y de construir. Hombres y mujeres dispuestos a afianzar en el mundo la victoria de la Pascua con sus mismas armas: la justicia y la verdad, la misericordia, el perdón y el amor. No es una proyección utópica, es una realidad ya presente que los grandes de la tierra pueden considerar insignificante, pero que incide indomablemente en nuestra vida de todos los días. Y es que aunque la barca atraviese mares encrespados, hay Uno que la sostiene y que la convierte en faro de esperanza para todos los que no han cedido al empuje de la nada.

Ejercitar el cerebro puede prevenir la pérdida de memoria

Participar en ciertas actividades mentales, como leer revistas o hacer manualidades, podría o prevenir la pérdida de memoria, según un estudio que se presentará en el Encuentro Anual de la Academia Americana de Neurología, que se celebrará en Seattle (Estados Unidos) del 25 de abril al 2 de mayo.
Diario Médico. Redacción 18/02/2009
El estudio incluye a 197 personas de entre 70 y 89 años con deterioro cognitivo leve o con pérdida de memoria, y a 1.124 personas de esa misma edad pero sin problemas de memoria. Ambos grupos respondieron a cuestiones sobre sus actividades diarias dentro del año anterior y en su madurez, cuando contaban con una edad de 50 a 65 años.

La investigación halló que durante los años posteriores a la madurez, leer libros, realizar juegos, participar en actividades informáticas y hacer manualidades, como cerámica o bordar a mano, permite un descenso del riesgo de presentar pérdida de memoria de entre un 30 y un 50 por ciento, comparado con la gente que no hacía esas actividades. Los que veían la televisión menos de siete horas al día en los años posteriores a la madurez tenían un 50 por ciento menos de probabilidades de perder la memoria que la gente que la veía durante más de siete horas diarias.

La gente que participó en actividades sociales y leyó revistas durante su madurez tenían un 40 por ciento menos de probabilidades de desarrollar pérdida de memoria que aquéllos que no hicieron esas actividades.

"Este estudio es interesante porque demuestra que la edad no es necesariamente un proceso pasivo. Con una mínima dedicación al ejercicio cognitivo, puedes proteger contra futura pérdida de memoria", señala Yonas Geda, de la Clínica Mayo, en Rochester (Minnesota, Estados Unidos), y autor del estudio. "Por supuesto, el reto en este tipo de investigación es que estamos dependiendo de recuerdos pasados de los participantes, por lo tanto necesitamos confirmar estos hallazgos con investigación adicional".

La resurrección de Jesús es un hecho real, histórico y acreditado

17/04/2009 | ALBAdigital

Durante su tradicional Audiencia General, con miles de fieles reunidos para escucharlo en la Plaza de San Pedro, Benedicto XVI dedicó la catequésis a la Pascua afirmando que “para nuestra fe y nuestro testimonio cristiano es fundamental proclamar la resurrección de Jesús de Nazaret como un hecho real, histórico y testificado por muchos y acreditados testimonios. Lo afirmamos con fuerza porque, también en nuestro tiempo, no falta quien intenta negar su carácter histórico reduciendo la narración a un mito o una visión de los apóstoles, y retomando y presentando algunas teorías viejas y manidas como nuevas y científicas”.
Ante más de 30.000 personas que asistieron a la Plaza de San Pedro a la audiencia general el Papa, recordó la alegría del tiempo pascual que “ningún sufrimiento o pena pueden borrar porque se basa en la certeza que Cristo, con su muerte y resurrección ha triunfado definitivamente sobre el mal y la muerte. La novedad sorprendente de la Resurrección es tan importante que la Iglesia no deja de proclamarla, prolongando su recuerdo especialmente el domingo, que es el día del Señor y la Pascua semanal del pueblo de Dios. Con San Agustín proclamamos: “La resurrección de Cristo es nuestra esperanza” y nuestro futuro”, dijo el Papa y agregó que ” en la resurrección de Cristo se funda nuestra sólida esperanza y ésta ilumina nuestra peregrinación terrenal que incluye el enigma humano del dolor y la muerte.
La fe en Cristo crucificado y resucitado es el corazón de todo el mensaje evangélico, el núcleo central de nuestro Credo (…) En el misterio pascual se cumplen las palabras de la Escritura (…) o sea, es un acontecimiento que encierra (…) una lógica: la muerte de Cristo atestigua que la Palabra de Dios se hizo hasta el final “carne”, “historia”, humana”. “En la Pascua - exclamó en fin el Papa- Dios se revela a si mismo y la potencia del amor trinitario que aniquila las fuerzas destructoras del mal y la muerte”.

Un filósofo vuelve a lanzar la propuesta del Papa: vivir como si Dios existiese

Ha salido a la venta en estos días, en Italia, luego de haber sido publicado en Alemania, un libro realmente importante. Tiene por autor a un filósofo cristiano de primera magnitud, Robert Spaemann. Tiene por título “El rumor inmortal”, en el original alemán “Das unsterbliche Gerücht”. Un titulo que el autor explica así:
“Que exista un ser que en nuestra lengua se llama ‘Dios’ es un viejo rumor que no se llega a llamar a silencio. Este ser no forma parte de lo que existe en el mundo. Debería ser más que nada la causa y el origen del universo. Pero forma parte del rumor que en el mundo mismo hay huellas de este origen y referencias a aquél. Y ésta es la única razón por la que se pueden hacer afirmación tan diversas sobre Dios”.
El libro, editado en Italia por Cantagalli, es el primero de una colección que lleva por título, y no por casualidad: “Como si Dios fuese real”.
Vivir “como si Dios fuese real” –se crea o no en Él– es la propuesta paradójica lanzada por Benedicto XVI a la cultura y a los hombres de hoy.
Joseph Ratzinger formuló esta propuesta por primera vez, como filósofo más que como teólogo, en el memorable discurso pronunciado por él en Subiaco el 1 de abril de 2005, su última conferencia pública antes de ser elevado al Papado.
Ratzinger la expuso de este modo:
“En la época del iluminismo se ha intentado entender y definir las normas morales esenciales, diciendo que ellas serían válidas ‘etsi Deus non daretur’, incluso en el caso que Dios no existiese. En la contraposición de las confesiones de fe y en la crisis subsiguiente de la imagen de Dios se intentó tener los valores esenciales de la moral fuera de las contradicciones y de buscar para ellos una evidencia que las hiciese independientes de las múltiples divisiones e incertidumbres de las diferentes filosofías y confesiones de fe. Con ello se quería asegurar las bases de la convivencia y, más en general, las bases de la humanidad. En esa época esto parecía posible, en cuanto las grandes convicciones de fondo creadas por el cristianismo resistían en gran parte y parecían innegables. Pero ya no es más así. La búsqueda de una tal certeza garantizadora, que pudiese conservarse incontestable más allá de todas las diferencias, ha fracasado. Ni siquiera el esfuerzo, verdaderamente grandioso, de Kant ha estado en condiciones de crear la necesaria certeza compartida. Kant había negado que Dios pudiese ser cognoscible en el ámbito de la razón pura, pero al mismo tiempo había presentado a Dios, la libertad y la inmortalidad como postulados de la razón práctica, sin la cual planteaba en forma coherente que para él no era posible ningún obrar moral. ¿La situación actual del mundo nos hace pensar nuevamente que quizás él podría tener razón? Quiero decirlo con otras palabras: el intento, llevado al extremo, de plasmar las cosas humanas dejando completamente de lado a Dios nos conduce paulatinamente al borde del abismo, hacia el abandono total del hombre. En consecuencia, debemos poner al revés el axioma de los iluministas y decir: también quien no llega a encontrar el camino de la aceptación de Dios debería buscar vivir y orientar su vida ‘veluti si Deus daretur’, como si Dios existiese. Éste es el consejo que ya Pascal daba a los amigos no creyentes, y es el consejo que queremos dar también hoy a nuestros amigos que no creen. De este modo, nadie se encuentra limitado en su libertad, pero todas nuestras cosas encuentran un sostén y un criterio del que tenemos urgente necesidad.”.
Leído con este trasfondo, el libro de Spaemann logra ser todavía más cautivante.
A continuación se transcribe una muestra, formada por fragmentos entre ellos concatenados, tomados de las páginas 24-42 de la edición italiana:
“Con el derrumbe de la idea de Dios se derrumba también la idea de un mundo verdadero”
Robert Spaemann
La historia de los argumentos a favor de la existencia de Dios es enorme. Ha habido siempre hombres que han buscado asegurarse la razonabilidad de su fe. [...] Las clásicas pruebas de la existencia de Dios buscaban mostrar que es verdad que Dios existe. Presuponían que la verdad existe y que el mundo posee estructuras comprensibles, accesibles al pensamiento. Esas estructuras encontraban su fundamento en el origen divino del mundo. Son directamente accesibles a nosotros y por eso son aptas para conducirnos a este fundamento.
Este supuesto es cuestionado a partir de Hume y, sobre todo, por Nietzsche. [...] Toda la obra de Nietzsche puede ser leída como una paráfrasis de la lapidaria expresión de Hume: “We never really advance a step beyond ourselves”, por cierto no avanzamos un paso más allá de nosotros mismos [...]. Nietzsche afirma que “también nosotros, los iluministas, nosotros espíritus libres del siglo XIX, tomamos todavía nuestro fuego de la fe cristiana –que era también la fe de Platón–, según la cual Dios es la verdad, y la verdad es divina”. Pero precisamente para Nietzsche, este pensamiento es una auto-ilusión, ya que para él no existe la verdad, sino que solamente hay reacciones útiles o dañinas. “No debemos engañarnos y pensar que el mundo nos muestra un rostro legible”, dicen Michel Foucault y Richard Rorty. [...] Con el derrumbe de la idea de Dios se derrumba también la idea de un mundo verdadero. [...].
El neopragmatista Rorty sustituye el conocimiento con la esperanza en un mundo mejor, donde no se puede ni siquiera decir más en qué debería consistir esta esperanza. [...] Es una consecuencia de esto que Rorty tampoco acoge más como una acusación que él habla en modo oscuro y contradictorio. En efecto, en el ámbito de un pensamiento que no se siente ya obligado a la verdad sino al éxito, ya tampoco se puede decir claramente en qué debería consistir tal éxito. Pensamientos oscuros pueden ser más eficaces que los pensamientos claros. La nueva situación se caracteriza por el hecho que decidimos “uno actu”, por parte de nuestra voluntad pura, si hemos de pensar un absoluto, si hemos de pensar este absoluto como Dios, si hemos de reconocer algo como una verdad no relativa a nosotros; y por último, si hemos de sentirnos autorizados a considerarnos a nosotros mismos como seres capaces de la verdad, es decir, personas. [...]
En Nietzsche se cumple y adquiere completa conciencia de sí la “via moderna”, es decir, el nominalismo. [...] Por eso, en esta situación los argumentos para pensar lo absoluto como Dios pueden ser solamente argumentos “ad hominem”. [...] Si no lo quieren, no hay ningún argumento que pueda convencernos de la existencia de Dios. [...]
Con el menoscabo del pensamiento de la verdad se menoscaba también el pensamiento de la realidad. Nuestro decir y pensar lo que es está estructurado en forma inevitablemente temporal. No podemos pensar algo como real sin pensarlo en el presente, es decir, como real “ahora”. Jamás ha habido y jamás habrá algo que haya sido siempre solamente pasado o que será solamente futuro. Lo que es ahora, en un tiempo era futuro y en su momento será pasado. El “futurum exactum”, el futuro anterior, es inseparable del presente. Decir de un acontecimiento del presente que en el futuro no habrá sido jamás significa decir que en realidad no es ni siquiera ahora. En este sentido, todo lo real es eterno. No podrá haber un momento en el que no será más verdadero que alguien ha experimentado un dolor o una alegría que experimenta ahora mismo. Y esta realidad pasada prescinde absolutamente del hecho que la recordamos.
¿Pero cuál es el estatus ontológico de este convertirse en pasado, si serán borradas todas las huellas, si el universo no existirá más? El pasado es siempre pasado de un presente, ¿entonces que será del pasado si no habrá ningún presente? En consecuencia, la inevitabilidad del “futurum exactum” implica la inevitabilidad de pensar un “lugar” donde todo lo que sucede se conserva para siempre. De otro modo, deberemos aceptar el absurdo pensamiento que lo que ahora es, un día no habrá sido jamás y, en consecuencia, no es real ni siquiera ahora mismo, lo cual es un pensamiento que solamente el budismo tiende a sostener. La consecuencia del budismo es la negación integral de la vida.
Nietzsche ha reflexionado, como nadie antes que él, sobre las consecuencias del ateísmo, no con la intención de recorrer la senda de la negación integral de la vida, sino de la afirmación de la vida. [...] La consecuencia más catastrófica que él extrajo fue que le pareció que el hombre perdía aquello a lo que tiende su autotrascendencia. En efecto, Nietzsche consideró como la adquisición más grande del cristianismo el haber enseñado a amar al hombre por amor a Dios: “el sentimiento hasta ahora más noble y elevado alcanzado entre los hombres”. El superhombre y la idea de un eterno retorno debían hacer las veces de sustituto de la idea de Dios. Justamente, Nietzsche veía claramente que el rostro de la tierra se habría determinado de otro modo en el futuro: los “últimos hombres”, que creen haber inventado la felicidad y se mofan del “amor”, de la “creación”, de la “nostalgia” y de la “estrella”. Ocupados solamente en manipular la propia lujuria, consideran loco a todo disidente que tome en serio a algo, como por ejemplo, la “verdad”.
Como él mismo temía, el heroico nihilismo de Nietzsche se ha demostrado impotente frente a los “últimos hombres”. [...] El nihilismo banal del último hombre es difundido hoy, entre otros, por Richard Rorty. El hombre que, además de la idea de Dios, ha dejado de lado también la verdad, ahora conoce únicamente los propios estados subjetivos. Su vínculo con la realidad no es representativo, sino solamente causal. Quiere concebirse a sí mismo como una bestia astuta. Para una bestia del género no se da conocimiento de Dios. [...]
Pero si queremos pensar lo real como real debemos pensar a Dios. “Temo que no nos liberaremos de Dios en tanto que creamos en la gramática”, escribe Nietzsche. También habría podido agregar: “… en tanto que sigamos pensándonos como reales”. Un argumento “ad hominem”.



Notas:
El texto íntegro de la conferencia pronunciada por Joseph Ratzinger en Subiaco el 1 de abril de 2005: Europa en la crisis de las culturas.
Texto de S. magister en http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/209020?sp=y
La traducción al castellano es de José Arturo Quarracino.
El libro:
Robert Spaemann, “La diceria immortale”, Cantagalli, Siena, 2008, pp. 200, euro 20,00.
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Una Verdadera Democracia

La prueba de fuego para una democracia es la tolerancia para las minorías. Un respeto y una apertura a sus derechos es lo que permite que un estado no se convierta en totalitario.
En el caso del respeto a la vida humana, no se trata precisamente de una minoría sino de una mayoría de seres vivos humanos a los que no se les deja nacer, precisamente cuando una de las obligaciones del estado es la salvaguarda de los derechos de los indefensos.
La opinión pública en oposición al aborto por la ley de plazos en España, es mayoritaria a favor de la vida, pero tampoco se concede por el gobierno que estamos sufriendo, una concesión a la duda en sus determinaciones totalitarias, y sigue empecinado en querer sacar la ley de plazos que lleve a tantos inocentes a una muerte segura.
No se tiene que discutir el aborto en cuestiones políticas, ni religiosas, sino en total y estricto derecho a la vida, que defiende nuestra Constitución. Cuando se rebasan las competencias de un estado en cuestiones de ética natural, se pone en cuestión la verdadera estructura democrática del estado, abriéndose a una estructura totalitaria, seudomarxista, donde se dinamitan los derechos de los ciudadanos, cavándose su propia tumba, como así ha sucedido a lo largo de la Historia con todos los regímenes dictatoriales.
Si nos preguntamos a cerca de los motivos de tal obstinación, se nos dirá que el plan persigue, minar la moral de nuestro pueblo con leyes injustas, donde la muerte domina sobre la vida, para que el pueblo se convierta en marioneta, y sea fácilmente manipulado por los oscuros intereses de unos pocos. Pero si ahondamos un poco más, discerniremos que tras esta evidente manipulación, se esconden intereses aun más bastardos, que son los que atentan contra la propia esencia y cultura humanística cristiana de un pueblo.
El viejo mito de la Serpiente: “Seréis como dioses” cobra hoy día una dolorosa actualidad. Endiosados, ensoberbecidos nuestros dirigentes, toman el papel de Dios, y se permiten decidir la vida y la muerte de sus súbditos, ya se encuentre esta dentro del vientre de la madre o fuera como ocurrirá con la próxima ley que instaurará en un futuro la eutanasia.
Tras estas decisiones sigue muy presente el Príncipe de este mundo, que es el que verdaderamente dirige los hilos de tales iniquidades. No hay fronteras para el, todas las estructuras de poder y de dinero siguen sus consignas, en definitiva se trata de descristianizar Europa, nuestro viejo continente, y sobre todo España como uno de sus principales baluartes.
La familia núcleo de nuestra sociedad es la primera afectada, el Estado se erige como el educador de las conciencias de nuestros hijos, educación basada en consignas internacionales de poderes ocultos, cuya finalidad es manipular las conciencias, educándolas en el materialismo y consumismo mas infame, y donde los valores mas bajos reinen y orienten nuestra vida. La infamia, la calumnia, expresión de la violencia reprimida pero paradójicamente manifiesta y expresada en leyes injustas como la que se pretende imponer en nuestro país con el llamado derecho al aborto de la mujer, caen como una losa y sin piedad contra aquellos que no pensando como los tiranos, tratan de ofrecerles resistencia.
No nos tiene que extrañar en una sociedad tan materializada como la que vivimos, la poca sensibilidad ante la vida intrautero. No es que tampoco la cosa sea mejor en otras dimensiones, pero rehace flagrante en la muerte del ser no nacido.
Los cristianos tendríamos que tener esa sensibilidad del respeto a la vida, aunque esta no sea exclusiva de la visión cristiana, sino de estrictos derechos humanos. Pero en definitiva la sensibilidad humana para la compasión con nuestros semejantes, intra y extraútero, es despertada por nuestras raíces cristianas, ya que Cristo dio su vida por salvar las nuestras. Pero aunque el cristiano, y como expresión de su humanidad salvada esté abierto a la vida, ahora y en la eternidad, repito, no es exclusiva al humanismo cristiano.
En definitiva ningún derecho existe si privamos la vida a un inocente, si no consideramos en el caso del no nacido su derecho a nacer, basado en falaces leyes que pretenden apoyar los “ llamados derechos de la mujer” sobre la muerte de inocentes. ¿Y los derechos de éstos? ¿Por qué no se consideran, cuando desde la Ciencia se afirma una y mil veces que la Vida Humana comienza en el momento de la misma fecundación? No interesa reconocer esto, porque la Industria del aborto mueve intereses bastardos de dinero manchado con sangre humana, seiscientos euros de media cuesta un aborto en las clínicas privadas, donde se produce actualmente el 95% de los abortos en España. Todas estas felonías se revierten de falsos derechos de la mujer, y de progresismo social, como si el ser de “izquierdas” estuviera en oposición con el derecho a la vida. ¡El respeto a la vida, señores, no es de derechas ni de izquierdas, es un derecho de todos, de todo ser humano!
Una verdadera democracia tiene que contemplar la pluralidad de los miembros que la componen, y el Estado tiene que ser garante de ello, no impositor de unas ideas partidistas, de ideología materialista y al servicio de unos pocos, en pro del dinero y estómagos agradecidos.
Pidamos los cristianos, al Señor de la Vida, en estas fechas tan cercanas a la Semana Santa que sensibilice nuestras conciencias, y que nos defienda del enemigo sea este quien fuere. Para que nuestras devociones populares, nuestras cofradías y procesiones sean de verdad creíbles, tienen que estar abiertas a la vida, pues servimos al Señor Jesucristo que dio la vida por nosotros. No podemos encender una vela a Dios y otra al diablo.
Vayamos confiados con el auxilio del Señor, pues nadie, ningún poder fáctico ha podido vencerlo indefinidamente a lo largo de la historia. Todos los poderes abusivos que han reinado en nuestro viejo mundo han ido a parar al polvo. Nadie puede matar y quedar impune, la sangre de las víctimas cae sobre sus asesinos.
¡Que el Dios del perdón nos rodee con su misericordia, y mientras pidámosle que sensibilice las conciencias de nuestros legisladores, que tan insensatamente atentan contra ella!

Bernardo Ebrí Torné.

“El ‘derecho’ al aborto no existe en ningún acuerdo firmado por España”

Jorge Trías y Jesús Poveda, en la Fundación Concordia
04/03/2009 | ALBAdigital

El pretendido ‘derecho’ al aborto que intenta imponer el Gobierno socialista a través de una ley de plazos “no se contempla en ningún acuerdo internacional firmado por España”, señaló el abogado Jorge Trías Sagnier en un un debate sobre el fraude de ley en la vigente legislación, celebrado en la Fundación Concordia, en el que intervinieron también el psiquiatra y dirigente pro vida Jesús Poveda, y el presidente de la Fundación, el eurodiputado español Alejo Vidal-Quadras.
Jorge Trías descalificó las conclusiones de la Subcomisión del aborto que ha tenido lugar en el Parlamento, y manifestó que “jamás he leído algo tan inane, banal, frívolo e injustificado” como ese texto. En su intervención, elogió el Voto particular del Grupo Parlamentario Popular, y coincidió con este voto en que “un ‘derecho’ al aborto, o disfrazado eufemísticamente como derecho a decidir sobre la maternidad o la salud sexual o autonomía reproductiva, no aparece en la Constitución Española de 1978, ni en el Convenio europeo para la Protección de los Derechos Humanos y Libertades Fundamentales de 4 de noviembre de 1950, ni en la muy reciente Carta de Derechos Fundamentales de la Unión Europea de 7 de diciembre de 2000″.
En su opinión, “existe un fraude de ley, sí, pero también de tamaño. A medida que el ser humano es más pequeño, incluso microscópico, se le da menos protección”. Respecto a la constitucionalidad de esta futura ley, si se llegara a aprobar, Trías señaló que “la sentencia 53/85 dejó abierta alguna puerta de la ambigüedad, porque recogió que la vida humana concebida, el ‘nasciturus’, merece protección desde el primer instante y es distinta de la vida de la madre, pero no le dió un carácter absoluto”.
El psiquiatra Jesús Poveda se manifestó favorable a fomentar la “objeción de ciencia”, además de la objeción de conciencia, respecto al aborto, y aseguró que el aborto en España “es sobre todo un gran negocio, teniendo en cuenta que sólo el 2,5% de los más de 112.000 abortos que se efectuaron en España en 2008 tiene lugar en hospitales públicos. El resto, un 97,5 por ciento tiene lugar en centros privados, a una tarifa media de 600 euros. Multipliquen ustedes”, afirmó.
El médico recordó la conocida frase “el que salva a un ser humano, salva a la humanidad”, y reveló que la primera relaciones públicas de la Dator fue quien montó el centro abortista Isadora, donde se puso en marcha una Unidad de Trastornos de Identidad, personal y sexual. A su juicio, existe relación entre ambas cuestiones. El Dr. Poveda valoró también positivamente el Voto particular del PP al Informe de la Subcomisión del aborto -de la que dijo: “fue abortada”-, pero añadió que hay CCAA como Madrid que financian abortos con dinero público, aunque ayuden a madres embarazadas.
El eurodiputado Alejo Vidal-Quadras afirmó “el valor sagrado de la vida humana”, considera la posición ante el aborto “tan trascendental que define a una sociedad”, y enmarcó las políticas abortistas en el marco “de la agenda zapateril de acabar con los fundamentos morales y antropológicos de lo más excelso de la sociedad occidental”. En este sentido, señaló que el partido socialista quiere “acabar con la familia e implantar la ideología de género”. Vidal-Quadras animó a la diputada popular Sandra Moneo, presente en el debate y que ha participado en la Subcomisión del Aborto, a no dejar de lado “el debate ideológico en el Parlamento”, “porque estamos ante un choque de dos concepciones del ser humano, y una de ellas tiene una visión absolutamente materialista y pseudomarxista del hombre”. La diputada Sandra Moneo manifestó entre otras cosas que “podemos perder el debate parlamentario cuando tenga lugar -hasta UPyD se ha manifestado a favor de la ley de plazos-, pero tenemos que ganar el debate social“. Anteriormente, había reiterado su oposición frontal a considerar el aborto como un derecho, tal como subraya el Voto Particular del PP, reiteró que su partido recurrirá la ley ante el Tribunal Constitucional, y apostó por un Plan Nacional de Apoyo a la Maternidad, tal como figura en el Voto Particular.